Приметы. Часть третья.

Гадания о будущих детях

Если сова вблизи дома молодухи1 прокричит протяжно: «Ку-гу-у-у-у!», — подражая при этом заячьему крику, то этим она подтвердит беременность молодухи, хотя в то же время укажет, что беременность разрешится сбросом, преждевременными родами или рождением мертвого ребенка.

Длительный и протяжный крик совы «Ку-гу-у-у-у!» является ничем иным как завыванием совы, которое по своим звукам напоминает верещание зайца. Заяц верещит или перед смертью или в тот момент, когда ему очень страшно, отсюда и выражения: «Труслив, как заяц», «Душа как у зайца в пятки убежала». «Только пятки мелькают», — говорят о человеке, который убегает от опасности. Здесь человек сравнивается с зайцем, который так быстро бежит, что видны только его пятки. И от страха, который охватывает беременную, может родиться мертвый плод. Ведь когда страшно, происходит оцепенение, обездвиживание человека. Состояние холода порождает страх, который омертвляет человека.

Выше уже шла речь об образе совы. Но здесь я хочу предложить еще одно толкование. Сова может являть собой образ неприкаянной души, у нее нет тела, и в такой ситуации она может оплакивать свое тело, так как душа в этом мире жива, пока живо тело.

Визг кошек и, в особенности, возня их у стены, где спит молодуха, в свою очередь, указывает на то, что женщина беременна. Чем чаще и продолжительнее кошки визжат, тем вернее беременность и предстоящее благополучное разрешение.

Дело в том, что мы зачастую путаем визг кошек и крик котов. Кошка визжит тогда, когда кот уже оплодотворил ее и заканчивает половой акт. Так как на конце полового органа кота существует зацепка («крючочек»), которая во время полового акта позволяет удерживать кошку около себя. И когда половой акт заканчивается, и кот отпускает ее, кошка начинает визжать, так как ей становится больно. Кошка подпускает к себе кота только тогда, когда она готова и хочет окотиться.

Здесь очень важная ситуативная привязка. Схожее притягивает к себе схожее, подобное – подобное. В данном случае молодуха притягивает к своему дому кошек, так как она находится на первом году беременности и полна сил родить ребенка, пустить в мир новую жизнь. И визг кошек около дома молодухи подчеркивал ее плодовитость. Бесплодная женщина на всю деревню может недород навести. Ведь если женщина не рожает, то и земля может не родить, не дать урожая. В этой примете, как и во многих других приметах, работает закон прямого отражения. Что происходит в мире Богов, то происходит в мире природы, то же происходит в мире животных и в мире людей. Или: что на небе, то и на земле.

Еще до замужества девушки гадают о поле будущего ребенка. В Вознесение девушки ищут траву кукушкины слезки и смотрят, если между двумя ответвлениями корня есть еще один отросток, если есть, то родится мальчик, если же нет, то родится девочка.

Здесь узнавание будущего пола ребенка происходит по соотнесению образа формы половых органов девочек и мальчиков с формой растения.

Рубашку после месячных очищений вымывают в корыте и воду выливают в подполье, под передний угол. Потом эту ямочку прикрывают горшком, а через три месяца смотрят: если под горшком появился цветок, то будут дети, если белый цветок, то первый ребенок будет дочь, а если синий или голубой, то – сын.

Цветочек является знаком появления плода. Если появились цветочки, значит, в скором будущем появятся и плоды. Жизнь человека и жизнь природы очень взаимосвязаны. И в крестьянской жизни наблюдения над проявлениями растительной жизни тесно переплетаются с образом жизни самого человека.

Белый цвет – символ белого света Матушки-Земли. А образ Матушки-Земли связан с образом женщины. Голубой цвет – цвет небесной тверди, символ мужчины, отца небесного.

При рождении замечают, сколько бугорков на детском месте2, столько и родит еще женщина.

Бугорки на плаценте соотносились с образом живота беременной женщины.

Замечают при перевязке пуповины, что если на ней много утолщений, то будет много детей.

Утолщения на пуповине также соотносились с образом живота беременной женщины. И женщина прочитывала свое будущее, связанное с рождением ребенка, по всем тем предметам, которые были связаны непосредственно с ребенком. (Детское место, пуповина).

Гладкая пуповина, без узлов означает, что детей больше не будет.

Гладкая поверхность без бугорков и утолщений являлась символом того, что женщине беременной больше ходить не придется.

Чтение мира происходило по всем предметам, вещам, движениям, которые наблюдал человек в повседневной жизни. Любой предмет, любая часть тела могла хранить в себе ответ на вопрос, интересующий человека.

Лечение от бесплодия

От бесплодия пупком в пироге кормят.

Здесь, вероятнее всего, следует вспомнить основной принцип гомеопатии. Та причина, которая вызвала недуг в теле человека, используется в малых количествах для его же излечения. Пупок – это закрытая пуповина. Надо съесть пупок, который находится снаружи для того, чтобы образовалась завязь внутри. Но так как по объективным причинам женщина не могла использовать при лечении свой пупок, то она съедала чужой.

Вырезают из рубашки пятна месячных очищений, сжигают, пепел разводят в воде и пьют.

Те зародышевые клетки, которые вышли из женщины вместе с месячными, возвращаются в нее же, когда она выпивает пепел, разведенный в воде, полученный от сжигания ее же рубашки. Если женщина никак не может зачать, значит, нарушено равновесие, и подобные действия предпринимались для того, чтобы это равновесие восстановить. Если что-то в твоей собственной жизни не так, то значит ты виноват в этом, а не кто-то другой, и ты целиком и полностью несешь ответственность за содеянное. И пока человек не получит желаемого результат необходимо работать в том направлении, чтобы эту ситуацию исправить. Но человек может делать, делать, а результат все нет и нет. Возможно, Боженька прогневался, но наступит время, и Боженька сменит гнев на милость. Главное не отчаиваться и не забывать о своей цели, о своей мечте.

Бесплодная женщина берет несколько зерен гороха или ячменя (3-7-10), мочит в холодной воде, в которой предварительно моются рубахи в регулах, потом зерна мочатся 2-3 дня, обмываются в той же воде и сажаются в горшок с землей; той же водой поливают, пока не появятся ростки. Сколько съест зерен, столько детей родится.

Горох, ячмень, другие зерна – это символ множества, связанный в жизни крестьянина с символикой плодовитости.

Росной ладан3 пьют, но не в избе, над которой есть земля на крыше, а на дворе, на открытом месте.

Пить нужно на открытом пространстве, так как дом имеет крышу, а крыша дома в данном случае соотносилась с образом крышки гроба. То есть пить росной ладан в доме, то же самое, что находиться в могиле, то есть уподобиться покойнику, а покойники детей не зачинают.

Чтобы не было детей

Этот раздел и другие разделы, связанные с порчей свадьбы, дома, приводятся в данной книге для того, чтобы люди могли узнать, опознать проблему. Ведь если проблема существует, а человек старается ее замолчать, не замечать ее, не говорить о ней, то проблема не исчезнет. Для того, чтобы лечить болезнь, надо сначала распознать симптомы, чтобы правильно поставить диагноз.

Человек же, который использует подобные вещи, должен быть осведомлен о законе зеркального удара. Если к подобным вещам прибегает обычный человек, то на него дважды какой-нибудь недуг свалится, а вот если подобные действия совершает знающий человек, то есть колдун или ведьма, то трижды ему ждать напасти. Первый раз за то, что сам совершил, второй раз в отместку за первый, ну а третий раз – это урок всем другим, чтобы не повадно было так делать.

Также надо отметить, что нередко приходится в фольклорных источниках сталкиваться с такой явлением как соревнования (или состязания) колдунов между собой, когда один колдун насылал порчу на другого колдуна. Зачастую порча насылается по ветру, и не дай Бог в этот момент оказаться на улице, так как порча может «не дойти» до адресата, а перейти на первого встречного. Для этого существовали специальные предохранительные меры, о которых Вы сможете прочитать в разделе «За порогом дома».

Рубашку с месячными очищениями кладут на горячую печь и приговаривают: «Как эта кровь на печке попекается, так чтобы и дети попеклись в моей утробе».

В данном случае символика действия печения связана не с жизнью, а со смертью. Потому что существовали и другие обряды, связанные с понятием печения и перепекания. Вот пример обряда перепекания ребенка:

Например: Утром, когда затопят печку, призывают бабку знахарку. Она берет ребенка, кладет или сажает на хлебную лепешку, и до трех раз подносит лопату с ребенком к устью печи. Конечно, лепешка лежит на лопате. А мать ребёнка идет в сенцы и говорит: «Бабка, что это ты делаешь? — Перепекаю младенца (имя рек)! — На что? — Выгоню из него собачью старость! — Перепекай же и выгоняй собачью старость, чтобы не было отрыжки!”

Знахарка, еще не снимавшая ребенка с лопаты, приказывает поймать щенка и посадить его под плиту, сзади знахарки. Когда это сделают, тогда знахарка говорит: «Перепекла младенца (имя рек), выгнала из него собачью старость. На собачью старость дую и плюю, а младенца (имя рек) — целую».

Потом, обратясь задом к младенцу, начинает плевать на щенка, а затем три раза целует ребёнка. Затем на плетухе, под которой лежит щенок, купают ребёнка в теплой воде, настоянной на соломе, поднятой с перекрестка дорог. Выкупавши ребенка, щенка выгоняют из избы и приговаривают: «Иди, ты, собака и разноси свою собачью старость от младенца (имя рек) по буграм, по лесам, по буеракам, по пашням, по лесам, по садам, по кустам и прочим местам: чтобы твоя старость не сушила младенца (имя рек) и не крушила его отца с матерью».

На младенца надевают свежее платье, а старое сжигают в печке, и золу развевают по воздуху. Воду же, которая осталась от купания, выливают по печку. Потом бабка берет младенца на руки, подносит его к печке, поднимает его три раза вверх, приговаривая: «Будь теперь, мой внучек, со столб вышины, с печь — толщины!» — передает младенца матери, на чем лечение заканчивается.

В случае перепекания ребенка его отождествляли с хлебом, а выпечку хлеба с появлением ребенка (его рождением) на белый свет. Т.е. для того, чтобы излечить ребенка, его нужно вернуть назад в чрево матери, коим в данном конкретном случае является устье печки.

Чтобы сделать женщину бездетной, колдунья крадет у нее белье со следами месячного очищения, отмачивает кровь и с заклинаниями льет ее на горячую каменку, и дети, которые должны были родиться, закричат на каменке разными голосами.

В предыдущей примете речь шла о печке. В данной примете речь идет о каменке. Каменки находились только в банях, поэтому все действия происходили в бане. Но помимо подобных действий, в бане зачастую происходили и роды. Почему? Здесь очень важен температурный режим тела матери и температура того помещения, в котором происходят роды. Натопленная баня позволяла сгладить родовую травму и втечь ребенку в этот мир более безболезненно.

Вернемся к примете. Так как с месячными очищениями выходят зародышевые клетки, кровяные тельца, то души, которые ждут своего воплощения могут по ошибке влететь в клетку, подумав, что это и есть тело. А тело это оказывается предназначенным не для жизни, а для уничтожения. Вот и получается, что после такой тяжелой травмы души не захотят больше воплощаться в теле этой женщины. Вот она и становится бесплодной. Возможно, это говорит о том, что каждая душа должна рождаться в определенном теле.

Если же обратиться к следующей примете, то можно увидеть, что души не родившихся детей начинают реветь и плакать.

Чтобы не было детей, детское место обливают водой и в чистой тряпке закапывают пуповиной вниз.

Облить водой, в данном случае, — очистить от последующих зачатий, не оставить связи между матерью и ее будущими детьми, а положить в землю вниз для того, чтобы не было роста вверх. Чтобы все осталось похороненным в земле и не вышло больше наружу. В данном случае образ земляной ямы, куда кладут детское место, соотносится с образом половых органов женщины.

Под низ последа пуповина кладется только в том случае, когда роженица не хочет больше иметь детей.

Долго дают грудь ребенку, чтобы следующим не забеременеть.

Пока кормишь грудью одного, нового не понесешь, на сырое молоко живо пристанет. Грудное молоко – материнское молоко, сырое молоко – чужое молоко.

На беременность указывает другое дите: оно бросает тогда сосать грудь.

Младенца до года нельзя подносить к зеркалу, чтобы он видел свое отражение, в противном случае его мать опять забеременеет.

До года ребенок еще бесполый и без индивидуальных черт. И душа, которая находится в мире зазеркалья, может подумать, что это его тело и влетит в этот мир, только в тело матери.

Пищевые запреты и предписания

Если беременная попросит чего-либо съестного, вещь или денег, и получает отказ, то в непродолжительном времени мыши изгрызут обувь или одежду отказавшего.

Во многих восточнославянских традициях прослеживается связь беременной женщины с образом мыши. Только на период беременности женщина становится повелительницей всего мышиного рода. Для того, чтобы повелевать, нужно обладать силой. А беременная женщина соотносится с образом плодоносящей Земли-Матушки. Недаром Землю Матушкой величают. И ребенок в утробе, словно в земляной норке живет. Мышка также живет в земляной норке. И беременная женщина в силах лишить мышь ее крова, так как в этот момент женщина наделяется теми же функциями, что и Мать сыра Земля. А одежда, обувь – это кров человека. И чтобы мышку не лишили крова, она сгрызает кров обидчика беременной.

Мышь живет на земле и под землей. Одним из основных признаков земли является ее тяжесть. И одной из основных характеристик беременной также является тяжесть. Мышь также обладает свойством отяжелять предметы. (Если в воз с сеном попадет мышь, то воз станет таким тяжелым, что не стронется с места) Про беременную женщину говорят: отяжелела, тяжелой стала. Основная часть тела, которая связывает человека с землей – это ноги. Отсюда, возможно, в примете и связь с обувью. Кстати, о беременной женщине раньше говорили: «На живые ножки пошла», «На поступках», «Ногу сломала», «С печи упала». Но такая связь между беременной и ногами была запечатлена не только на словесном уровне. Беременной запрещалось выходить из дома одной, без костыля, несмотря на то, что она не хромала. Также на связь мыши (или крысы), беременной и ребенка указывают загадки: «Хлеб на углу избы лежит, а в хлебе крыса сидит» (младенец в утробе); «Маленький Игнат под кучкой играт» (младенец в утробе). Мышь живет в норе, ребеночек, находящийся в утробе матери, также находится в своей норке, отсюда и загадки такого типа.

В известном обряде с выпавшим молочным зубом также присутствует образ мыши. Когда у ребенка выпадал молочный зуб, то он должен был стать спиной к печке и перебросить зуб через себя и сказать: «Мышка, мышка, на тебе зуб жиляной, а мне дай костяной!» или трижды произнести эти слова, стоя перед подпольем, после чего бросить туда молочный зуб, что называлось хоронить зуб в подполье.

Также образ мыши в традиционных представлениях был связан с таким понятием как мышление по звуковому соотнесению. Мышь – это такое существо, которое очень быстро бегает и очень юрко прячется в свою норку, поймать мышку очень сложно. Мышление представляет собой совокупность разнообразных образцов поведения. Недаром во время беременности женщине нельзя было смотреть на всякие некрасивые вещи, так как образ мог запечатлеться и потом отразиться на ребенке. Как и за мышкой, за мыслю очень тяжело уследить, она промелькнет, а ты и не заметишь, но в памяти она останется как один из образцов поведения.

Беременной запрещается есть мед, чтобы ребенок не был золотушным.

С одной стороны, мед нельзя было употреблять беременным женщинам в связи с тем, что ребенок станет золотушным. Здесь прослеживается цветовая соотнесенность меда и цвета тела больного при золотухе. С другой стороны, мед на Руси – это пища умерших, а молоко – пища живых. Молоко в теле человека створаживается в твердую массу, тем самым притягивая человека к земле. Пчелка – подательница меда – является связующим звеном между миром живых людей и миром мертвых. Мед обладает бактерицидными свойствами и его использовали при мумифицировании. В поминальных трапезах живой человек съедает мед за покойника тем самым, давая умершему путь в тот мир.

В обрядовое поминальное блюдо кутью и напиток взвар, которые подавались в Рождественский (6 января) и Крещенский (18 января) сочельники, обязательно добавляли мед. В эти дни нельзя было не помянуть умерших родителей.

Беременная не должна есть рыбу и возиться с падалью — ребенок не будет долго говорить.

Рыба немые существа. Недаром существует божба: «Буду нем, как рыба!»

Ср. др. примету: Детям, пока они не научатся говорить, нельзя есть ни рыбы, ни ухи, иначе они долго будут немыми.

Нельзя есть заячье мясо — будет выкидыш.

Здесь можно вспомнить другую примету, что если крик совы будет уподоблен заячьему, то у беременной будет выкидыш. Речь о взаимосвязи образа зайца и недоношенного плода шла выше.

Когда женщина на молодое, т.е. беременная, ест кутью, то ребенок не вырастает. На молодое ест селедку, то родится девочка, если горох, то родится мальчик.

Кутья – это поминальное блюдо, имеющее отношение к миру умерших. А умершие не растут. И есть еду, приготовленную специально для поминания умерших, будучи беременной, это означает приобщаться к миру умерших, а не живых.

Запрещалось есть хлеб, изгрызенный мышами, иначе ребенок будет слепым.

Это бытовая примета. Подобная примета может рассматриваться как предупредительный сигнал. Если беременная съела корочку хлеба, погрызенную мышью, и не заметила этого, значит, или она находилась не в себе, то есть отсутствовала в этом мире, или же ее зрение стало резко ухудшаться. Отсюда и перенос такого физического недуга как слепота на будущего ребенка.

Беременная не должна есть тайком, иначе ребенок родится пугливым или вором.

Родившийся ребенок отразит действие матери в будущем.

Что можно употреблять в пищу

Беременные едят овсяную муку, чтобы ребята были белы.

Цветовая характеристика овсяной муки соотносится с цветом кожи.

Беременным советуют чаще пить укропную воду, чтобы у новорожденного были красивые глаза; пить укропную воду после родов, чтобы было больше молока.

Эта примета также относится к разряду бытовых и связана со свойствами укропа. Укропная вода очень хорошо слабит, а следовательно, активно помогает выводу из организма ненужных и вредных для него веществ. В организме происходит очистка крови и белков, а так как глаза представляют собой белковые образования, то и будут у новорожденного глазки красивые и чистые, если его мать во время беременности будет пить укропную воду. А если во время кормления грудью мать будет пить укропную воду, то грудное молоко, потребляемое ребенком, будет более чистым, и ребенок будет здоровым и красивым.

Обрядовые запреты

Нельзя смотреть на покойников, брать труп в руки, а то и у матери, и у ребенка образуется цинга.

Покойник может забирать у живого человека его силы. И если женщина прикоснулась к трупу, то у нее возникает желание очиститься, для этого она включает свою иммунную систему. И процесс очищения и вывода из организма может начать убыстряться. И процесс этот может затронуть как организм матери, так и ребенка.

Также надо обратить внимание на тот факт, что прощалась беременная, как правило, не с чужим человеком, а с родным, так как в деревнях степень родства была очень близкой. Поэтому пережить смерть родственника было очень тяжело, отсюда такие длительные похоронные обряды для того, чтобы человек мог выплакать свое горе по умершему, прейти в состояние умиротворения, затем смирения и примирения, а потом ликования. Возрадоваться, что умерший перешел в новую жизнь, что он из смерти родился в новую жизнь. И последний поцелуй означает слияние и приобретение целостности. Поэтому и прощалась беременная с покойником последней, выплакав свое горе по нему и умиротворившись.

Беременной нельзя смотреть на покойника, иначе ребенок родится с таким же лицом, как и у мертвеца.

Эту примету, вероятно, следует рассматривать как процесс отражения одного в другом. В данном случае, посмертная маска покойного может запомниться беременной (или плоду) и стать его будущим обликом. Ведь соблюдение такого количества примет беременной женщиной есть ничто иное, как творение образа своего будущего ребенка. Очень важно, в каком состоянии находится женщина в период беременности, что она видит, слышит, ощущает.

Чтобы у ребенка не было нарывов на теле — беременным не разрешалось навещать роженицу.

Вероятно, образ половых органов рожающей женщины соотносится с образами открытых ран. А в период беременности женщина очень восприимчива ко всему тому, что видит вокруг и эти образы она может переносить на саму себя.

Нельзя быть свахой — ребенок умрет в утробе.

Основной задачей сватов является найти вторую половинку, которая, соединившись с другой половинкой, образует единое целое. Ведь сватают сваты. Жениха нет, а девушка, тоже не показывается. Мало того, даже имена их не называются. «У вас товар, у нас купец», — говорят сваты, входя в дом. Следовательно, речь идет о душах или об образах. Бестелесная и не явленная в этот мир душа, которая находится в утробе, может соотнести себя с образом невесты, если беременная женщина все же пойдет сватать. А если душа, находящаяся в утробе, уже нашла вторую половинку, если она уже просватана, то зачем же ей рождаться в этот мир? Основная задача уже выполнена, вторая половинка найдена, слияние произошло. Ведь браки заключаются на небесах! Нельзя опережать события земной жизни, поэтому и запрещалось беременной женщине быть свахой.

Беременной нельзя быть крестной матерью, иначе крестник умрет. Но если беременная все же стала крестной матерью, то во время крещения ей дают ложку, чтобы она положила ее за пазуху для того, чтобы отвести смерть от новорожденного.

Ложка связана с темой смерти и похоронной обрядности. Ложка может выступать в качестве заместителя покойника, как, вероятно, и в этой примете. Ложка, положенная за пазуху символизировала собой покойника. Каждый человек имел отдельную ложку. Миска же была общей. То же противодействие можно использовать, если беременная женщина все же пошла сватать.

Обрядовые запреты после родов

Шесть недель после родов роженица нечиста, так как она полумертва. Ей нельзя брать в руки икону, зажигать лампаду перед иконой, ходить в церковь. Нельзя также доить корову. Если же женщина возьмет очистительную молитву, тогда ей можно выполнять все эти действия.

Очистительная молитва ограждает ее, покрывает от всевозможных столкновений с миром смерти. Слово «нечистая» является синонимом слова грязная. А слово грязь, в свою очередь, связано с понятием земли. (По библейскому преданию, из грязи земли был сотворен первый человек Адам). Каждый год земля родит урожай. Жизненно то, что пачкает. Мертвое не пачкает. Недаром бесплодная женщина в англ. яз. называется стерильной (sterility – бесплодность). Женщина после родов целиком не принадлежит ни тому миру (навному), ни этому миру (явному). Она находится на пограничье, границе миров. Она не там и не здесь. Поэтому женщина не может делать многие действия в этом мире, так как для этого здесь нужно находиться целиком и полностью. А если учесть, что, например, процесс выпекания хлебов или тканья полотна был всегда связан с творением нового мира, то, находясь между жизнью и смертью, заниматься такими вещами, безусловно, запрещалось.

Женщина словно зависает между мирами. И для того, чтобы ее привести в этот мир, вернуть ее, нужно было проводить очистительные обряды. После того, как в этом мире появляется новый человек, создается напряжение. Если появился новый, то старый должен уйти, так как место уже занято новым. И для того, чтобы избавиться от напряжения и восстановить равновесие бабушки-повитухи, которые принимали ребенка в этот мир, и проводили очистительные обряды над роженицами. Также и между бабушкой-повитухой и между роженицей проводился обряд размывания рук, что символизировало оставление части и доли в том доме, в котором родился младенец.

Также женщина считалась нечистой во время месячных. В этот период ей возбранялось быть кумой; уча­ствовать в праздничных трапезах и обрядах, которые устраивались в первые дни после рождения ребенка, так как присутствие в доме женщины в такой период могло способствовать появлению у новорожденного всевозможных кожных заболеваний. Поэтому во избежании опасностей на порог дома клали металлические предметы или вешали у ко­лыбели красную тряпку, чтобы взгляд такой женщины остановился бы прежде на ней, а не на ребенке. Если женщина, у которой месячные, все же участвовала в пра­здничном застолье, то она ни в коем случае не должна была скрывать этого факта, а, наоборот, должна была объявить об этом во всеуслышанье, чтобы не по­вредить ребенку. Нечистая женщина не должна была принимать участие в севе и пахоте, сажать, полоть и собирать овощи, дотрагиваться до растущих овощей, сидеть в амбаре на мешках с зерном. Нару­шение запрета грозило гибелью уро­жая. Женщина во время месячных не должна была заниматься и некоторыми домашними работами: печь празднич­ные пироги (особенно к Рождеству и Пасхе), квасить капусту, солить сало, так как все может сгнить, прокиснуть; стирать чужую одежду, так как человек, надевший ее, может заболеть; сновать и ткать, так как одежда и полотно будут непрочными; ей нельзя было переступать через весла, сети, ружья, иначе их владелец не будет удачлив в охоте или рыбалке.

Поведенческие запреты и предписания

Беременная не должна плевать, если увидит что-то гадкое, а то ребенок будет душноротый (с плохим запахом изо рта), не должна пинать собачку, а то у ребенка будет «собачья старость»; не должна пинать свинью, а то ребенок будет щетинкой страдать; перешагивать веревку, а то при родах пуповина оборвется кругом шеи ребенка и не даст ему ходу; нельзя перелезать через окно, а то роды трудными будут.

Если женщина пнула животное, значит, она нанесла этому животному обиду. И в отместку она может получить зеркальный удар. При чем то, что некрасиво и болезненно у собаки перейдет на младенца, то есть не на саму мать, а именно на ребенка, которого она так долго ждала и вынашивала. Животное не может напрямую отомстить человеку, то есть равновесие не может быть восстановлено в вещном мире, тогда решение проблемы переходит из вещного мира в мир образов, и из мира образов возвращается сюда. А если женщина пнула животное, и не понесла за это наказания, то у нее остается ощущение безнаказанности, и глубоко внутри ожидание этого наказания, которое рано или поздно должно быть реализовано. И болезнь ребенка будет наказанием матери за содеянное. Поэтому, если женщина собирается рожать и знает за собой какие-то грехи, ей необходимо покаяться, очиститься, чтобы за ее грехи не отвечал ее же собственный ребенок. И это также была предупредительная примета.

Все, что связано с перешагиванием, перелезанием, преодолением каких-либо препятствий в период беременности соотносится с возникновением различных препятствий во время родов.

Если беременная будет пинать ногой кур, то у ребенка будут бородавки.

Пупырышки на коже куриц напоминают бородавки.

Если беременная будет пинать свиней или кошку, то у ребенка будет щекотун4.

Беременная не должна пугаться, иначе ребенок будет пуглив.

Запрещается браниться, чтоб дитя не было злым.

Нельзя смотреть на все, что некрасиво — ребенок будет некрасив.

Чтобы дети не были рябыми, свекровь заставляет сноху чаще мести пол.

Мусор соотносится с пятнами, рябью, пестротой отсюда и соотнесение мусора на поле с веснушками на лице ребенка. Чистый пол соотносится с образом чистой кожи на лице ребенка.

Не дозволяется много спать во время беременности для того, чтобы будущие дети не были ленивыми.

Нельзя, стоя в хате, лить через порог воду или помои — ребенка будет тошнить.

Выливание помоев связано с опорожнением. Выливать за пределы дома, значит, выливать за границы жилого пространства. Когда человека тошнит, он отторгает из себя в окружающий его мир то, что находится в нем. То есть он отторгает из себя какую-то часть.

Вероятно, эта примета является обычной бытовой приметой, связанной с запретом выполнения конкретного действия в ведении домашнего хозяйства. Если хозяйка выливает из дома за окно, то ребенок, который это увидит, и перенесет на себя. А что может ребенок отторгнуть от себя ребенок? Только пищу. Неправильные действия хозяйки в будущем скажутся на ребенке.

Беременной нельзя переступать через дышло5, оглобли, или через вожжи, дугу, хомут, кнутовище, полозья; нельзя садиться на телегу, вступать вслед коня.

Переступать через эти предметы было нельзя, так как они связаны с образом пути. И беременная или тяжелая, как ее еще называют, передает тяжесть этим предметам. И если человек, отправляющийся в путь, будет использовать эти предметы, то путь может быть тяжелым. Также путь будущего ребенка в этот мир может быть затруднен. Но когда беременной тяжело родить, ей наоборот следовало переступать через все эти предметы, чтобы освободиться от тяжести, то есть открыть путь выхода ребенку в этот мир.

Если беременная перейдет кому-либо дорогу, то на того непременно нападут чирьи.

Чирьи на теле человека вскакивают тогда, когда человек ослаблен, когда он вял. То есть если беременная перешла дорогу ослабленному человеку, (можно себе представить скорость беременной женщины), значит, человек очень ослаблен. И даже женщина «в тяжести» может перейти ему дорогу.

Нельзя зарисовывать облик беременной (а значит, и фо­тографироваться): ребенок может мертвым родиться.

В нарисованный образ может переселиться душа младенца.

Чтобы не подменили плод у беременной, муж должен спать рядом, положив на нее руку или ногу, или жена должна поясом мужа подпоясаться.

До христианской традиции вместо креста символом принадлежности к миру людей был пояс, так как без пояса может ходить только черт. Только если на тело человека повязан пояс, человек считается одетым. Без пояса ходят чужие, русалки, лихорадки.

Беременной нельзя поминать черта, иначе, когда родится ребенок, черт вместо него подложит полено или чертенка, то есть подменит человеческого детеныша.

Поминая черта, человек его призывает. А черта чёрта все понимать прямо и дословно: «Меня позвали, вот я и пришел». А куда можно прийти, если помянула беременная? Именно в утробу, вместо ребенка.

Беременной женщине нельзя откликаться на зов, если она не может узнать голоса того, кто ее окликает.

Эту примету можно сравнить с другой приметой: человеку нельзя окликаться и даже поворачиваться на голос знакомого человека, так же это нельзя делать в пути или поздним вечером. Также здесь можно привести примету, относящуюся к Купальской ночи, когда человек, сорвавший цветок папоротника, должен бежать до порога своего дома, не оглядываясь, кто бы его ни окликал и как бы его не звали, иначе он окаменеет. Возможно, запрет на на чей-то оклик связан именно с действием «оборачивания». Повернуться=оборотиться=потерять свой облик.

Прочитав все эти предписания и запреты можно увидеть, что женщина как до беременности, так и в период беременности занималась творением образа будущего ребенка: его внешним обликом, состоянием здоровья, особенностями его характера; творила образ будущего дееспособного, трудолюбивого и радостного человека.

Женщина была ограждена от очень многих действий, которые могли нанести вред будущему члену общины. А каждая община была заинтересована в рождении здорового и крепкого работника, поэтому к беременной женщине относились очень бережно и предупредительно. Возможно, у Вас вызывает удивление такой взгляд на жизнь женщины в крестьянской общине. А Вы вглядитесь и, вероятно, Ваши бывшие представления изменятся.

Временные запреты

Беременная не должна шить по праздникам (ребенок) будет слепым.

С одной стороны, эта примета связана с переносом действия матери на физический облик ребенка. Шить что-то, значит, зашивать ребенку глазки. Но почему такая примета связана именно с праздничным днем? Дело в том, что женщина прекрасно знала, что шить по праздникам нельзя. И если она не соблюдала этого запрета, и принималась за шитье, значит, она была слепа и глуха к обычаям своих предков, она не хотела обращать на это внимания, не хотела их замечать и видеть. А если будущая мать не видит окружающего ее мира, так разве будет видеть этот мир ее собственный ребенок? Ведь слепота может быть не только физической, но и духовной.

В воскресенье и в праздничные дни как сама беременная, так и все ее родственники, живущие с нею в одном доме, ни под каким видом не должны шить, особенно накладывать заплаты и заделывать какие-либо дыры; рубить, потому что у ребенка может быть поврежден какой-либо член на теле, или же дитя родится слепым или немым. (Например, беременная не должна ничего шить, резать, латать, особенно во время Святок и в Семицкую неделю, — не то у ребенка либо родимое пятно на щеке будет, либо ему путь в этот мир будет зашит или завязан)

Прогностика Рождества и других праздников и воскресных дней, которые приравнивались к праздникам связана с благополучными родами. Праздник — время неделания, это время творения образа Нового мира и заключения договора. В такие дни человек может творить образ своей будущей жизни.

Технология плетения лаптей соотносится с образом прохода ребенка по родовых путям. Когда плетешь лапти, создаешь кривую, то есть не творишь прямого пути рождающемуся. Шьешь – зашиваешь новорожденному глазки. О понятии праздника смотрите более подробно во вступительной статье и первом разделе, посвященном времени.

По пятницам беременной волосы расчесывать нельзя.

Параскева-Пятница (Середа) – Богиня, покровительствующая прядению, которая ходит по домам и смотрит, кто в какое время прядет, как прядет, оставляет ли недоделанную работу. Параскева может пряжу спутать, а может наказать за то, что в неурочное время работали. Если женщина расчесывает волосы в среду (или пятницу), то может возникнуть болезнь волос. Так как и среда, и пятница находились под покровительством Святой Параскевы, запрещающей прясть в эти дни. В представлении крестьян чесание волос соотносилось с технологией изготовления тканого полотна, так как чесание волокна – это одна из операций технологии его изготовления. Чесание волокна предшествует прядению.

Где и когда рожать лучше

Рождение ребенка – это великое таинство. В русской традиции существовало множество предписаний, где, когда и как женщине лучше рожать. Вот некоторые из них.

Более счастливым считается место, где нет потолка. Рожать лучше на голой земле.

Потому что есть простор, и путь ребенка в этот мир не сужен, а наоборот расширен. Замкнутое и закрытое пространство со всех сторон соотносилось с образом могилы. Молодым предписывалось первую брачную ночь проводить в холодной клети, где нет потолка с земляным настилом. Земля сверху воспринималась, как засыпанная могила, а зачинать в могиле, значит, зачинать не на жизнь, а на смерть.

Лежа рожать нельзя — кровь запечется.

Три основных положения тела роженицы при родах:

  1. Положение лежа: роженица лежит на полу или на печи, раздвинув ноги и согнув их в коленях.

  2. Положение сидя: роженица сидит на коленях у мужа, повернувшись к нему спиной.

  3. Положение стоя: роженица держится за рушник (полотенце) или веревки, прикрепленные к потолочному кольцу, опирается на печь или вилы, поставив ногу на низкую скамеечку. Чтобы ускорить схватки, она раскачивается из стороны в сторону. Она может опираться на мужа, который держит ее за плечи, стоя либо у нее за спиной, либо к ней лицом.

Если женщина при родах находится в позе стоя, то у нее лучше раздвигаются кости таза. Если женщина находится в лежачем положении, то нет напряжения и поэтому ей приходится тужиться, так как в обездвиженном организме происходит застой крови.

Родить стоя, находиться на ходу. Если роженица находится в стоячем положении, то и находящийся в утробе младенец, также находится в этом положении. В данном случае глагол «стоять» отражает готовность ребенка к выходу. С другой стороны, «стояние» является результатом физического движения снизу вверх. Перед появлением младенца на свет, говорили: «Стоять в родах», «Стоять в пути».

В понятии «стояние» заложен еще один смысл: «стоять» значит «жить». «У них дети не стоят», — говорили о бездетной семье или о тех, у кого дети умирают. О мужчине, который находится в хотях, говорят, что его половой орган «стоит», то есть готов к действию.

Для описания состояния беременности используется преимущественно глагол «сидеть». На ендове6 писали следующее благопожелание молодице: «Пора тебе, утица, садиться». В данном случае процесс высиживания птенцов птицами соотносится с процессом вынашивания ребенка в утробе. Сидение подразумевает промежуточное положение между стоянием и лежанием, то есть это промежуточное положение между жизнью и смертью. Наиболее яркий образ лежания, воплощал собой идею смерти, и лежащее тело соотносилось с мертвым телом. Человек, лежащий во сне, – это человек, находящийся в ином мире.

На возрастающей Луне матери легче рожать, ребенку — появляться на свет.

В народных представлениях луна является символом жизненного цикла, так как в течение 28 дней, довольно-таки короткого цикла, она рождается, растет, стареет и умирает. Луна – покровительница женщин. Рост луны соотносится с ростом ребенка.

Ребенок, родившийся на межах (в безлунную ночь) останется бесплодным.

Это закон прямого отражения, что происходит на небе, то и на земле. Если ребенок рождается в такое время, то в будущем он останется бесплодным, так как небо было пусто в момент его рождения.

Роды

Сам путь рожающей женщины выстраивается по образу того пути, который преодолевает герой заговорных текстов при движении к центру миру, проходя такие места как двери, ворота, поле, реку, море и т.д. Здесь можно вспомнить зачин заговоров: «Пойду перекрестясь из избы дверьми, со двора воротами, в чистое поле за воротами…». В рамках обыденной действительности путь роженицы лежит в баню, хлев, ригу, чулан — традиционные места родов, объединенные общим смыслом нежилого, отдаленного пространства. Но трудность и дальность дороги указывают на следование роженицы в иной мир. Роды в представлениях крестьян воспринимались как путешествие в иной мир за младенцем, на что указывают следующие глаголы: добыть, находить.

Повитуха при родах расплетает косы у роженицы, снимает верхнюю одежду, развязывает узелки — чтобы развязать роды. Чтобы роды были легкими, нужно отомкнуть в доме все замки и не только дверные, но и от сундуков и даже от самых маленьких ларчиков.

Все нужно раскрыть, развязать, расплести, чтобы ничто не мешало ребенку войти в этот мир. Раскрывая мир вещей, повитуха творит образ свободных родовых проходов матери и свободный путь младенцу в этот мир.

Кувада — когда муж во время родов разделяет страдания своей жены, то есть берет часть боли на себя. Но с помощью колдуньи можно сделать так, что будет мучаться только мужчина, пока рожает его жена.

Женщина перед тем, как рожать мыла полы.

Чтобы легче родить, нужно перед родами помыть пол, прикоснуться к водной стихии, из которой впоследствии появится ребенок. Это делалось для того, чтобы ребенок безболезненно втек в этот мир.

Роженица просит у всех присутствующих прощение перед родами, как перед смертью.

Становление матерью – это переход в иное качество. А понятие перехода связано с умиранием в одном мире и рождением уже в новом качестве и в новом мире.

Время и час родов скрывают в особенности от посторонних девушек и женщин, так как если волос девичий узнает, то за каждый волос нужно мучаться родившемуся.

Если женщина рожает, а ее подруги знают об этом, то они сопереживают ей. В момент родов сопереживающая женщина копирует рожающую женщину, так как человеку свойственно переносить действия, происходящие с другим, на себя. Таким образом, сопереживающая женщина проживает микророды. Так сопереживающая женщина помогает младенцу родиться, испытывая те же муки, что и он. И после этого долг родившегося ребенка – мучаться за сопереживающих ему в те моменты, когда они будут страдать. Чтобы у младенца не копились долги с самого момента рождения, будущая мать старалась скрыть час родов от девушек и женщин.

Во время родов повитуха обводит роженицу вокруг стола, и повитуха приговаривала: «Освободи, Господи, душу грешную, а другую безгрешную».

Существовал обычай обводить роженицу вокруг стола от трех до девяти раз, который при повторении этого же обряда во время крестинного обеда назывался «загнание новорожденного в рай». Затеплив свечку пред образом, бабушка-повитуха берет за руку родильницу с младенцем на руках и обводит ее вокруг стола, который нарочно для этого ставится среди комнаты. Все присутствующие стоят и спрашивают: «Куда ты, бабушка идешь?» — «В рай», — отвечает она. «Возьми и нас с собой», — говорят ей. «Идите!» — отвечает она. После этого все гости садятся вокруг стола и продолжают угощаться.

Также, стол, за которым проходила семейная трапеза, – это образ раскрытой Божьей длани.

Чтобы младенец в будущем не хворал, нужно зажечь свечу на время родов.

Свет свечи освещает путь в этот мир и одновременно очищает пространство, уничтожая всевозможные болезни.

По подушку роженице клали венок, чтобы защитить ее от нечистой силы.

Старались класть венок из еловых веточек или из колосьев. Еловые веточки обладают двумя основными свойствами: запахом и колкостью. В состав еловых иголочек входят репелленты7. На колючее нечистой силе не захочется натыкаться, а еловый аромат также обладает защитным свойством. Недаром в церквях все окуривается ладаном.

Во время родов муж должен напоить жену из правого сапога с мягкой подошвой.

Сапог символизирует путь ребенка в этот мир; мягкая подошва — мягкий вход ребенка в этот мир; правая сторона – символ мужского начала.

После того, как ребенок родится, мать должна прикоснуться к его рту пяткой и сказать: «Сама носила, сама приносила, починивала», — для того, чтобы ребенок не кричал. После чего отрезали пупок и заговаривали грыжу и окатывали водой и обязательно с локтя.

Мать прикасалась ко рту ребенка его же пяткой, и это было одной из форм правки тела ребенка.

Локоть – это «градусник» в крестьянской жизни. Прежде, чем омыть ребенка, женщина проверяла воду локтем. Локоть нежная часть тела и сразу почувствует холодная водичка или горячая. Руки очень грубели от ежедневной хозяйской работы и могли не различать температурный режим.

После родов роженице нельзя было спать.

Понятие сна связано с понятием смерти, а так как женщина после родов принадлежит навному миру, а не явному, то ей спать запрещалось, чтобы не умереть.

При трудных родах

Чем сложнее, богаче событиями жизнь ожидает человека, тем больше времени требуется, чтобы написать ему судьбу, тем дольше мучается его мать.

При трудных родах водят по всем комнатам с тем, чтобы переступала все пороги в доме.

Раскрыть все преграды. Обычно заходишь в дом, переступаешь через порог, закрываешь дверь и, таким образом, закрываешь за собой пространство улицы, здесь нужно все сделать наоборот, чтобы пространство раскрыть, чтобы раскрылись родовые пути роженицы.

При трудных родах поить роженицу водой с выползком — змеиной кожей со словами: «Как змея выползает из шкуры, так легко родился бы и ребенок».

Если при трудных родах ничего не помогает, повитуха спрашивает жену и мужа, не согрешили ли они под праздник.

Что такое грех? Грех – это то, за что наказывают! Это то, что сделано неправильно и за что человек может понести наказание. И страх наказания живет в человеке, тем самым, создавая помеху для дальнейшей деятельности.

Грех отягощает, так как помимо того, чтобы думать о рождении ребенка, приходится держать в памяти этот грех. Вопрос повитухи позволял выпустить этот грех наружу, высказать его, а значит, освободиться. После чего следовал вздох облегчения, который раскрывал женщине ее дыхательные пути. При родах женщина должна ягать. Ягание – это родовое дыхание, когда женщина пускает воздух в живот, тем самым, облегчая себе роды. Если же дыхание заперто, то и живот заперт. А если живот заперт. То и родить женщина не может.

Если роженица не выносит присутствия мужа, значит, не верна.

Если роженица с кем-нибудь в ссоре, то будут тяжелые роды.

Ничто не должно отягощать роды. Роженице необходимо разрешить все свои проблемы до родов, чтобы в момент родов ей ничто не мешало, чтобы ее сознание было свободно от всего ненужного и лишнего. Ведь даже память о мелкой ссоре может стать тяжелым грузом и быть помехой в момент родов.

При трудных родах зажигали венчальные свечи, занавешивали окна и просили священника отворить царские врата.

Также для облегчения родов. И делалось это как на бытовом, так и на бытийном уровнях.

Если женщине тяжело было рожать, то мужчину заставляли боронить песок.

Землю-матушку в этот момент нельзя боронить, так как женщина выполняет функцию Земли – рождает плод. И если боронить землю, то можно повредить женщине. Вот и боронил мужчина песок.

При трудных родах роженице дают воду с воробьиным пометом, а также окуривают ее ремезовым гнездом, так как ремез – первая пташка у Бога.

Давали воду с воробьиным пометом для того, чтобы из матери также легко ребеночек выскочил, как и воробушек выскакивает.

В воробьином помете есть калийная селитра, которая слабит. Также калий полезен для сердечной деятельности и в воробьином помете есть нашатырь, который облегчает дыхание; в состав воробьиного помета входят азотистые соединения, вызывающие понос. Таким образом, воробьиный помет облегчал целый ряд действий, способствующих родам.

Оживление обмершего ребенка

Оживление обмершего новорожденного с помощью выкрикивания имен родителей. Когда ребенок не подает признаков жизни, отец бьет палочкой в дно сковородки и выкрикивает по имени мать, если родилась девочка или свое, если мальчик.

Бить в сковороду (или еще били в печную заслонку) – призывать дух огня, который приведет душу ребенка. Имени у ребенка еще нет. Имя отца или матери выкликали потому, что ребенок ассоциировал себя или с отцом или с матерью. Это обряд призывания души в тело, обряд возвращения души в тело после родов. Выкликание души из того мира, так как тело теперь находится в этом мире, а душа заблудилась между мирами.

Если ребенок замершим родится, бабка возьмет, откроет трубу, его туда пихает, по заду хлопает, выкликает по имени мужа.

Печная труба – связующее звено между миром живых и миром мертвых. Пихает повитуха ребенка назад в трубу, так как труба в данном случае является символом родовых путей, это символический обряд переродов. После рождения в первые минуты своей жизни дитя находится в полуобморочном состоянии. И для того, чтобы ребенка привести в чувство, необходимо шлепнуть его по попке. Также повитуха призывает духа огня для того, чтобы он вернул душу младенца в тело.

Что касается физиологических процессов, то когда ребенок рождается, из него кровь через пуповину выдавливается в мать, а когда он уже вытащен на свет Божий целиком, тогда кровь начинает обратно возвращаться в ребенка все через ту же пуповину. В это время дитя находится в полуобмарочном состоянии. И для того, чтобы ребенка привести в чувство, необходимо шлепнуть его по попке.

Когда родится ребенок и не подаст голоса, то есть не кричит, то его окликают: кладут на порог и произносят имена родителей: если мальчик — имя отца, девочка — матери.

Порог – граница между миром живых людей и миром умерших предков. Когда ребенка кладут на порог, то его кладут на границу двух миров для того, чтобы он вошел из другого мира в этот мир.

Если ребенок показывает слабые признаки жизни, то бабка произносит имена известных ей святых, при произнесении какого имени крикнет ребенок, имя того святого и дают ему.

Это один из вариантов обряда имянаречения, когда ребенок сам выбирает себе имя.

Правка тела

После того, как ребенка обмыли, его начинали править, расправлять тело. Ребенка клали на спинку и стягивали сначала вперед и на крест пальчики ножек к локтям, потом поворачивали его на живот и также стягивали на крест пальчики ручек к ногам; потом клали на ладони спинкой так, чтобы головка и ножки висели и потряхивая несколько раз приговаривали: «Расправлен, теперь уж уродцем не будешь!»

После того, как перевяжут пуповину, надо схватить двумя пальцами носик ребенка, потянуть его несколько раз и приговорить: «Не будь курнос и спи крепче!»

Кормилица А.Г. Венецианов. «Кормилица с ребёнком». 1820-е гг

Кормление грудным молоком

Кормят грудью три Поста, например, в течение двух Великих и одного Успенского. Примерно 1,5 года или около того кормят ребенка грудным молоком.

Когда ребенка прекращают кормить грудным молоком, то совершают обрядовое действие, чтобы узнать, чем же кормить ребенка дальше. Накрывают стол, а на стол ставят разные кушанья и около них кладется березовый прутик; ребенка сажают за стол и, смотря в окно поверх его головы, говорят: «Как лес не тоскует по дереву, так и ребенок не тосковал бы о грудях». После этого смотрят, что из яств ребенок возьмет, тем его кормить и следует. Если ребенок возьмет прутик, то эти прутиком его нужно подхлестнуть, когда он будет капризничать и отказываться от еды.

Выбор делает сам ребенок.

Отнимать ребенка от груди лучше всего в Страстную пятницу, то есть пятницу перед Пасхой.

Каждое воскресенье для крестьянина – это праздник – это воскрешение Бога, воскрешение солнышка. Поэтому любая пятница в сознании крестьянина могла восприниматься как страстная. И раз в неделю, и лучше всего в пятницу, необходимо было отнимать ребенка от груди, чтобы проводить «лечебное голодание». В это время организм очищается, и ребенок в результате этого будет меньше болеть. Также пятница – это день, посвященный Богине Макоши (в Христианстве — святой Анастасии). В этот день женщины не пряли и не ткали, этот день посвящался домашним работам. (В европейских традициях, пятница посвящена Богине Венере, Богине любви).

Если мать ребенка от груди уже отняла, а потом вновь начала кормить, то такой ребенок впоследствии будет обладать дурным глазом.

Дурной глаз – завистливый, недобрый.

Если ребенка отнимают от еды, а потом опять допускают, то такой ребенок не может быть добрым и радостным. Такой ребенок будет злым. Такой ребенок обделен своей долей. А если он обделен долей, то и будет обладать дурным и завистливым глазом. Обделять других их

Peasant_woman_with_child_by_N.S.Krylov_(before_1830s,_Russian_museum) ЖницаКолыбель (Зыбка)

Детская колыбель – первый дом человека. И колыбель, как и дом, заселялась не ребенком, в первую очередь, а, например, кошкой, чтобы было кому этот дом обжить8. Это действо подобно тому, как Бог заселял этот мир. Человек был явлен этому миру в самую последнюю очередь.

Основной особенностью колыбели является ее подвешенность. Даже когда зыбку с младенцем брали с собой в поле или в лес, то и в этом случае она подвешивалась. Было даже такое выражение: «Детей на березе ростить», то есть брать детей в поле, и подвешивать люльки на березах.

Здесь, вероятнее всего, следует говорить о том, что качание дает возможность ребенку почувствовать состояние, подобное состоянию в утробе матери. Делалось это для того, чтобы обживание ребенка в этом мире было менее болезненным.

zybkaКачание, колыхание колыбели соотносится с качанием и колыханием на водах, то есть это дает ощущения океанического покачивания на волнах. Помимо того, что воды окружают околоплодное яйцо плода в утробе матери, сам момент зачатия соотносится с состоянием яйца между овуляцией и оплодотворением. В психопатологической практике встречаются указания на факт привязанности души зародыша к душе матери и к ее яичнику, и такая связь, возникающая в момент оплодотворения, воспринимается как травматический шок, не говоря уже о самом акте рождения. Недаром мать должна прикоснуться к водной стихии перед тем, как пойти рожать.

Существовала традиция ставить колыбель с умирающим младенцем на пол. Если младенец умирал, то зыбку ставили под иконы, так как в висящей зыбке умирать тяжело. Когда умирает ребенок, его нужно вынуть из люльки, а то на весу он долго не сможет умереть и будет мучаться. Умереть в зыбке то же, что на виселице. Обмершее дитя не клали на землю, иначе в землю уйдет. Тот, кто умирает своей смертью, тот хоронится в землю, а душа его возносится на небеса. А человек, решивший повеситься, уже находится вверху, поэтому, куда же идти его душе? Только в землю. Так и душа ребенка висящего в люльке после смерти может направиться только вниз

Нельзя ничего вешать над колыбелью – ребенок не уснет.

 

Ребенок только начинает вживаться в этот мир для того, чтобы этот процесс происходил легче, должно было быть как можно меньше отвлекающих факторов. Висящие предметы отвлекают от процесса засыпания. Ведь для того, чтобы заснуть, ребенку, как и любому другому человеку, нужны силы. Висящий над колыбелью предмет ребенок обязательно приметит и станет его изучать и пока не изучит — не успокоится.

Нельзя качать колыбель, когда в ней нет ребенка, иначе ребенок умрет. Нельзя качать пустую колыбель, иначе ребенок не уснет или у женщины вскоре родится еще один ребенок. Если женщина будет качать пустую колыбель, то у нее родится двойня.

В каком состоянии могла женщина качать пустую колыбель? В состоянии тоски по умершему ребенку. Призывая тем самым душу другого ребенка. «Свято место пусто не бывает». Пустое место обязательно должно быть заполнено. Если качать пустую колыбель, значит, совершать действие, направленное на младенца, конкретно на его убаюкивание. Качать пустую колыбель — это означает творить образ того, кого не достает в колыбели, то есть младенца.

Качать пустую колыбель нельзя – черта качаешь.

Если же женщина ребенка не потеряла и рожать не собиралась, и без видимых на то причин начинала качать колыбель, то, возможно, ей что-то причудилось. А чертенок и мог померещиться в образе ребенка. А если женщине что-то померещилось, то она находится в ином мире, а в мире людей она в данный момент отсутствует.

Девочка-близнец впоследствии также будет иметь двойняшек.

Здесь речь идет о законе передачи наследственности. В науке этот закон открыл Г.И. Мендель. Отсюда учение о наследственности стала носить название «менделизм». Поэтому, если Вам это заинтересует, то Вы можете обратиться к научной литературе и узнать все более подробно и потом вспомнить, как в одной коротенькой примете был отражен целый закон.

Также существует примета, что близнецы родятся через поколение.

Вероятность того, что у дочки родятся двойняшки составляет 0,25 %, у внучки – 0,5 %.

Уходя из избы, в которой остается младенец в люльке, нужно под нее положить веник, а в нее ножницы. Это нужно сделать для того, чтобы ребенка не украла нечистая сила, которая в присутствии матери не может сделать этого.

Веник — место обитания домового, и если под люльку положить веник, то домовой, который живет в венике, будет защищать ребенка. Также веником метут пол, поэтому веник, положенный под люльку обозначает, что если кто-то непрошеный подойдет к младенцу, то он может быть выметен.

С очепа, на котором висит колыбель, нельзя снимать кору и не счищают все сучки, иначе они по гладкому, как по маслу поползут.

Чистый и гладкий очеп ассоциируется со свободными родовыми путями.

Чтобы ребенок вырос работящим, для мальчика под люльку кладут топор, а для девочки ножницы.

Топор – это инструмент, которым пользовался мужчина, ножницами пользовалась женщина. Вот и творили «с пеленок» образ трудолюбивых людей, приобщая ребенка к той сфере деятельности, в которой ему потом предстоит трудиться.

Имянаречение

При выборе имени для новорожденного крестьяне соблюдали правило: не давать ему того имени, которое уже носит кто-то из членов семьи. Делалось это для того, чтобы предотвратить возможность смешения судьбы новорожденного с судьбою другого. Таким образом, каждая семья (род) обладала устойчивым во времени набором имен. И живых, и умерших родственников объединяло родовое имя. Также запрещалось называть новорожденного в честь живых, подчеркивая тем самым индивидуальность каждого среди живых, и предотвращая тем самым возможность смешения судеб.

Стараются дать имя удачливого человека в роду.

Называют именем умершего родственника, чтобы перенести на ребенка качества последнего.

Обыкновенно стараются давать имена отца или деда, чтобы ребенок, когда вырастет, мог помнить свой род.

Не избегают называть новорожденного именем умершего ребенка, если он был красивый и полный, а также курносый.

Если при произнесении какого-либо имени ребенок начинал плакать, этим именем его и нарекали.

Если у ребенка появились на носу, между бровей и на подбородке появились красные точки, значит к нему приходили судьбицы и нарекали ему судьбу, после посещения судьбиц на следующий день над ребенком читают молитву.

Когда рождается ребенок, то в первые же несколько ночей проводился обряд имянаречения. В одну из ночей, вторую или третью после рождения ребенка, мать надевала специальные обрядовые одежды и в полночь ждала прихода рожаниц, суджениц, сужениц, арисниц, т.е. речниц (прорицательниц) — тех, которые рекут, нарекают судьбу ребенка. Тот, кто знает судьбу, именуется прорицатель, так как он прорекает судьбу. Судьба прорецается, имя нарицается. Судьба закрепляется в речи, которая состоит из слов. Слова есть выраженные (обряженные) в звуки знаки, а знаки, в основе своей, есть имена предметов мира. Если имя и судьба нарицаются и закрепляются в слове, то при желании их можно изменить, исправить тем же словом. Ведь исправляют бабушки-знахарки при помощи чтения заговоров состояние здоровья человека. Именно слово способствует изменению жизни человека. Но даже в заговоре сначала называют недуг, потом творят образ того, как от него избавляться будут. Значит, для того, чтобы избавиться от какого-либо душевного или физического недуга в первую очередь его нужно распознать или узнать, потом дать ему имя, то есть назвать, а потом сотворить образ действия избавления от него.

Гадание об имени младенца

Ставят две палочки, перевязывают их ниткой на середине, вешают на нитке камень, обшитый овечьей кожей, при этом спрашивают у камня, как назвать младенца и начинают перечислять имена. При произнесении того имени, каким следует назвать младенца, камень покачнется. Таким образом гадающие обращались к духу камня, чтобы он помог им узнать имя ребенка и правильно его назвать.

Крестины

Крестными родителями нельзя быть мужу и жене, так как крестные родители не спят вместе, а спят порознь. Если же впоследствии кум с кумой согрешат, то это считается большим грехом.

Роль кума и кумы

21 января существовал обычай угощать кума с кумой, которые в свою очередь приносят своему крестнику кусок мыла и полотенце и, вручая подарок, говорят матери своего крестника: «Вот, тебе, кума, мыльцо да белое белильце для крестника». При первом же купании ребенка надо использовать мыло, принесенное кумовьями, а обкатывая водой сказать: «С гуся вода с (имя ребенка) худоба».

Такое обрядовое привечание кума с кумой приносит здоровье детям.

Кум, кума — крестные отец и мать, восприемники от купели. Они в духовном родстве не только между собою, но и относительно родителей и родичей своего крестника. То есть кумовство — это не кровное, а духовное родство. Кум дарит своему крестнику крест, а кума – ризки (верхнюю одежду), или же дают деньги на приобретение этих вещей.

В основе слов крещение, крестный, первоначально лежало понятие крёса, или живого огня. С приходом Христианства происходит замещение одного понятия другим, но они сходны не только по звучанию, но и по смыслу, так как и понятие кресения (воскрешения, оживления), и понятие крещения связано с водно-огненной купелью, в которую погружают человека, чтобы пройти обряд очищения. Раньше не только в купель опускали, но и под огнем проносили. Это сейчас в таких праздниках как Крещение, Масленица, как правило, происходит обращение только к одной стихии, но даже в словах купаться и топить соединены одновременно образы двух начал воды и огня. (Топить в воде что-то и топить дровами печь. Купаться в воде. Кипит вода в море. Кипит вода на огне). В слове купель Вы также можете видеть корень куп-. Во всех традициях существовал тайный язык и одним из способов его расшифровки был способ прочитать слово наоборот. Если же прочитать слово кум наоборот, то образуется мук- — корень таких слов как мука, мучение. Именно кум и кума проходили вместе со своим крестником те муки, которые выпадали на его долю. Они способствовали духовному очищению своего крестника. Те же вещи, которые приносили кум с кумой, способствовали его физической чистоте.

Причина того, что кум и кума не должны быть мужем и женой или любовниками, заключалась в том, что они по посвящению имели совершенно другие функции. Если кум и кума становились сожителями, то менялся их ролевой статус, и отношения близости переходили на другой уровень.

Какова крестная мать у крестника, такой же будет и его жена.

Выбор жены в дальнейшем будет происходить исходя из образа крестной матери, так как крестная мать очень близкий человек для крестника. Также образ жены в совместной жизни будет строиться исходя из образа крестной матери.

Тот ребенок, который не кричит во время крещения – не жилец на этом свете.

В момент Крещения ребенок являет себя этому миру своим криком, он оглашает всех присутствующих, что он пришел. До момента Крещения ребенок еще бесплоден. И своим криком ребенок заключает договор с миром. Ребенок вступает в этот мир и признает его.

Пока ребенка не окрестят, он не будет здоровым.

Крещение – один из обрядов очищения после рождения, после прихода из мира навного в мир явный.

На крестинах последние капли водки отбрасывают кверху и приговаривают: «Дай Бог ему высоту и красоту».

Чем выше подбросить капли водки, тем выше будет ребенок. Водка изготовляется из зерновых культур. А зерна в крестьянских представлениях являются символом плодородия, изобилия, роста, вот поэтому на крестинах отец подкидывает капли водки кверху.

Когда навещают роженицу, то три раза поднимают дары с пожеланием роста.

На крестинах, когда пьют за здоровье новорожденного одну рюмку надо в потолок выплеснуть.

Чтобы ростом до потолка был.

На крестинах отец ест пересоленную кашу и подпрыгивает, приговаривая: «Дай Бог, чтобы так нарожденный вспрыгивал»

Соль – качественное отличие пищи, принадлежащей миру живых, недаром все обрядовые блюда поминального стола были несолеными, а обрядовая каша на Крестинах даже специально пересаливалась, получив название пересол!

Ложку, из которой отец ел очень соленую кашу, приказывают класть на высокую полку в знак того, чтобы новорожденный большим рос.

Вместе поднимают их (новорожденного и кашу) до трех раз и приговаривают:

«Будь мой внучек хорош ростом, дородством, красотою и своей молодецкой хваткой, а также головкой гладкой»

После умывания рук бабка берет несколько прутьев веника и втыкает их как можно выше, чтобы ребята высокими росли.

Если за крестильным столом кто-нибудь оставит еду на тарелке, ребенок рябым вырастет.

Недоеденная еда, крошки, как и мусор на полу, ассоциировались с веснушками на теле человека. Поэтому как пол в доме беременной должен быть чистым, такое же значение придавалось и остаткам пищи на тарелке после крестильной трапезы.

На крестинах столы ставят так, что они образуют одну прямую линию или простой угол, или же подобие фигуры печатной буквы «Н». И в этом случае место соединения столов тщательно скрывается под скатертью, чтобы жизненный путь новорожденного был таким же прямым и непрерывным.

Долго жить или скоро умереть.

Если ребенок родился в чепчике9 или в рубашке будет удачлив течение всей своей жизни. Чепчик и сорочку нужно высушить, а потом зашить в ладанку вместе с пуповиной и носить на шее вместе с нательным крестом.

Ребенок, которого короткие пятки, долго не проживет.

Потому что маленький домик для души. Ведь душа, как известно, убегает в пятки от страха. Здесь же можно вспомнить и уязвимое место древнегреческого героя Троянской войны, Ахиллеса, — ахиллесову пяту.

Короткие пятки – это признак деформации скелета. Если наблюдается деформация в пятках, то нарушения есть во всем организме. Недоразвитость и недосформированность органов – признак недолговечности.

Если легкое и крепкое тельце – долговечный.

Если до года не зарастет темя – недолговечный. Если у ребенка широкое темя, то он долговечен, а острое — признак недолговечности.

Родничок – связь с миром, откуда ребенок пришел. Если это место не зарастает, значит, путь до сих пор открыт, и в любой момент ребенок может вернуться в тот мир, откуда пришел – так можно объяснить эту примету с точки зрения мифологических представлений. С точки зрения физиологии, на остром темени родничок будет меньше, следовательно, пульсация крови будет затруднена. Недостающее кровоснабжение и постоянное давление в области темени рано или поздно приведут к смерти младенца.

Уши у младенца мягкие, то недолго проживет. Если в ухе нет хрящика — к смерти.

Мягкости, сырость, рыхлость – все эти признаки свидетельствуют о болезненности и недолговечности новорожденного. То есть, не сформирована костная структура. Для того, чтобы избежать подобных вещей, повитуха после родов правила младенца.

В связи с этим был обычай парить младенца в бане, что можно рассматривать как один из способов удаления из тела сырости; к этому же относится и другой обычай: когда в одной из первых бань повитухи своим ртом высасывала у новорожденного из ушей, глаз, ноздрей и грудей послеродовую слизь.

Если ребенок растет пухлым и нежным, о говорят, что его нежит земля, то есть скоро умрет.

Неживущего ребенка тяжело носить — он книзу тянет и опускается, живущий – кверху поднимается.

Если у ребенка подошвы сальные, то он скоро умрет.

Сальные подошвы – это признак нарушенного обмена веществ.

Если ребенок после рождения улыбнулся или улыбнулся в течение первого месяца, то он недолговечен.

Вероятнее всего, эту примету следует рассматривать как признак умственной отсталости ребенка. Ребенок, пришедший в этот мир, в первое время морщится, кричит, плачет, тужится, напрягается. Он вживается в этот мир своим тельцем. Ему больно. Если же ребенок улыбается, значит, он не может контролировать мышцы своего тела.

Если ребенок хорош собой и мало плачет, то это Ангельская душа, которую Господь вскоре к себе возьмет.

Если ребенок при рождении некрасив, то когда он вырастет, то будет красавцем.

Пуповиной вниз послед зарыть – умрет ребенок.

Пуповина к земле тянуть будет.

Гадание о жизни ребенка

После того, как ребенок родится его, несли в баню, клали на лавку, а рядом с ним ставили шайку с чистой прозрачной водой и знахарка при этом что-то пришептывала. Если вода играла отраженным светом, это означало, что вода живая и ребенок будет жить. Если же вода была неподвижной, то есть мертвой, то это предвещало ребенку смерть. Но те же самые приметы могли прочитываться и наоборот: живая вода означала смерть, а мертвая вода – жизнь.

В горшок с наговорную водою клали 27 щепочки от коневого бревна дома или бани (бревно, которое образует стык двух скатов крыши, то есть гребень кровли) и 27 зернышек (можно девять) жита или девять горошин и ставили горшок на огонь. Когда вода закипала, то в нее трижды опускали медное распятие. После этого горшок ставили к порогу. Если кипение в горшке продолжалось какое-то время, то это означало, что ребенок будет жить, если же кипения не было, то это предвещало ребенку смерть. Этот обряд повторялся три раза.

Дорогие читатели,

Большинство примет, с которыми Вам пришлось ознакомиться в этом подразделе, связано с узнаванием срока жизни новорожденного. Наши предки не обладали теми техническими возможностями, которые существуют сейчас, они не занимались наукой. Они обладали тонким слухом, проницательным взглядом, тонким обонянием. Древние славяне наблюдали изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год, из века в век. Блюдо – Бе-людо – для людей: то, что выставлено для всех, на виду у всех (не закрыто от глаза бортами и стенками: блюдо – плоское. Наблюдать – смотреть на то, что находится у всех на виду, это – разрешено (ср. подсматривать). И у них сложилась своя стройная система мировоззрения, запечатленная в приметах, поверьях, обрядах. Современному человеку многие приметы, на первый взгляд, могут показаться ерундой и чушью, не заслуживающей внимания. Возможно, некоторых отталкивают слишком простые формулировки, ведь многие люди стремятся к наукообразной речи. Вот и кажутся многие незатейливые формулировки примет чем-то вроде предрассудков, на которые не стоит обращать внимания. Современными учеными многие наблюдения наших предков давным-давно подтверждены, только сформулированы они совершенно другим языком, научным. Так может быть настала пора прислушаться к родному языку?

Родимые пятна (знамя, знатьба)

По родимым пятнам устанавливали родство. Например, представления о возврате умерших, связаны с тем, что одним из признаков было совпадение родинок у покойного и новорожденного. Существовал обряд «метания» — узнавания по меткам (родимым пяткам) ребенка, установления его сходства с кем-либо из родителей. Отсутствие же меток на теле, то есть своего рода обезличенность младенца, не давало возможность его познать. Такая ситуация предвещала скорую смерть. Пятна на теле служили знаком, что новорожденный именно тот, за кого себя выдает, а не подменыш.

Родимое пятно, которое можно самому увидеть, указывает на несчастливого человека.

Одной из функций родимого пятна, которое можно увидеть, является охранительная функция. Родимое пятно отвлекает от той части тела, от которой хочет отвести внимание сам человек.

Если же в раннем детстве ребенок фиксирует внимание на своих родимых пятнах, то это его отвлекает от познания окружающего мира. В данном случае пятно является той же вещью, висящей над колыбелькой, которую необходимо изучить и затратить достаточное количество сил на это. Ребенок становится рассеянным, а не сосредоточенным. А если человек рассеян и не сосредоточен, то он не будет обладать той частью, о которой мечтает, то есть он не будет счастлив. Ведь для того, чтобы получить то, о чем мечтаешь, необходимо постоянно быть в себе и видеть окружающий мир.

Тот счастлив, который своих родимых пятен не видит.

Если у ребенка есть на теле родимое пятно, значит, женщина что-то украла во время своей беременности.

Женщина, совершающая подобный или другой поступок, влекущий за собой стресс, приступ страха, вызывает в своем организме резкий выброс ферментов в кровь. То есть иммунная и ферментативная системы в организме женщины и ее будущего ребенка выбрасывают целый букет биологически-активных веществ. Но если организм матери с подобными процессами справляется быстро, то организм ребенка – нет. Продукты метаболизма не поддаются быстрому распаду в организме ребенка и задерживаются в нем. А вовремя не выведенные из организма вещества, превращаются в красители, которые задерживаются в коже, что и является результатом образования пигментационных пятен, имеющих еще одно название, — родимые.

Также надо отметить, что те события, которые происходят с матерью во время ее беременности, фиксируются плодом и в последствии (после рождения) могут воспроизводиться как в реальной жизни, так и в его снах.

Если ударят ребенка в утробе, он родится с пятном.

Ударяют не ребенка, ударяют или мать или мать ударяет сама себя. Удар связан с испугом.

Нельзя при беременной ругаться, иначе ребенок с родимым пятном родится.

Последние четыре приметы связаны с изменениями процессов метаболизма в теле матери и теле ребенка, о чем речь шла выше.

Гадания по телу ребенка

Если родился личиком к земле, то он не долго проживет.

Земля притянет. Ребенок, таким образом, сам задает направление своего движения. Значит ребенок слабенький, а если слабенький, значит, неживучий.

Если родился лицом вверх — будет долго жить и расти.

К небу, к солнышку тянется.

Если спят маленькие дети лицом вниз — будут сироты.

Ребенок таким образом показывает направление жизненного пути родителя. А если маленькие дети спят кверху лицом, то родитель долго проживет. Почему именно маленький ребенок? Потому что до 7 лет (по другим данным до 12 лет) ребенок ближе к Богу, ближе к природе.

Если язык держит во сне книзу — умрет.

Это связано с нарушением развития тканей в организме ребенка.

Если уши торчат вверх, будет живучим.

Все телесные движения ребенка, направленные вверх, указывают на продолжительность жизни ребенка или его близких, все движения, направленные вниз – на кратковременность жизни.

Также это указывает на то, что костная структура организма в норме.

У кого верхние зубы раньше прорежутся, те выживут.

В первую очередь в организме развиваются те ткани, куда больше поступает кровь. Поэтому если хорошее кровоснабжение головного мозга, то и выживаемость выше. Зубки в данном случае являются косвенным доказательством хорошего кровоснабжения.

Если у ребенка много волос на голове, то он будет богат и счастлив.

Волосы, шерсть – признак богатства и хорошей доли

Приметы на первый зуб

Если у родившегося ребенка скоро начинают прорезываться зубы, то это служит верным признаком, что мать его скоро забеременеет.

Зуб в данном случае символизирует еще один плод во чреве матери.

Если у новорожденного прорежутся через 3-4 месяца зубы — мать его скоро родит еще ребенка, прорежется один зуб — она родит одного, два сразу — двойня.

Резать путики

Как только ребенок сделает первые шаги, то мать или бабушка должна перерубить ему путы, то есть перекрестить ножом землю крест-накрест, чтобы ребенок при ходьбе не спотыкался и окончательно перешел в земной мир. Или же ладонью чертили крест на земле между ног ребенка. Если ребенок долго не ходит, то его ставят на пол и рубят кругом его пол топором.

‘Невидимое знание ребенка

Дети, играя на улице, собирают в кучи пыль — к урожаю льна.

Лен мягкий и шелковистый, пыль тоже очень мягкая, вот и произошло соотнесение во свойству мягкости пыли и льна.

Когда детишки на проталинках играют и ложатся животом на землю, к ранней и теплой весне.

Проталинки появляются в марте и если ребенок ложится на них своим животиком, то значит, уже не так холодно. Его тело чувствует приближение весны.

Когда делают из глины и грязи хлебы — лето будет плодородным.

Дети творят образ будущего урожая.

Если дети лепят коров из песка и глины, а также с помощью камешком щепочек устраивают стада, то это обещает, что у коров будет много молока, а также будет хороший приплод и не будет нападения зверей на скотину во время пастьбы.

Подобные игры детей направлены на творение образа сытой и обильной жизни в предстоящем году. Поэтому детишки и строят, что они обладают скрытым знанием, то есть им наперед ведомо, только в слова они это знание облечь не могут, а действие из них само идет.

Если дети строят печи на улице и топят их, то это предвещает летнюю жару.

Жар печи соотносится с жаром солнца.

Если же дети ловят жуков, бабочек, кузнечиков и бьют лягушек ранней весной, то это предвещает войну и плодородие одновременно.

Раннее пробуждение бабочек и кузнечиков является признаком ранней весны. А ранняя весна, в свою очередь, — признаком ранней пашни и сева. В таком случае может быть на полях как недород, так и обильный урожай. Недород возможен в том случае, если ударят морозы и побьют посевы. И то и другое может стать причиной войны. Ведь война – это способ производства. Если нет урожая, то мы пойдем на войну, чтобы добыть себе пропитание. Если у нас хороший урожай, то к нам могут прийти, чтобы его забрать.

Если дети удаляются от игр и находятся все ближе к взрослым, стараясь помочь взрослым в их работе, то это предвещает высокую детскую смертность.

Дети ищут близости взрослых, когда им нужна защита. А защита требуется в том случае, если ребенок себя плохо чувствует. Эта примета является не предуведомляющей, а констатирующей тот факт, что в деревне «гуляет» болезнь, которую дети чувствуют и от которой пытаются защититься.

Игра с речным гладышем обещает голод.

Гладыши – подводный камень, оголяемый отливом. Чистая и гладкая поверхность гладыша соотносится с образом пустых полей.

Разное

Если роженица не может родить и мучается, тогда бабушка-повитуха в горнице накрывает стол новой скатертью и ставит хлеб и соль.

Скатерть – символ пути, дороги. Чистая, новая скатерть – символ свободного пути. Хлебом-солью всегда встречают дорогих гостей, вот и привечала, приманивала бабушка-повитуха гостя, домового-духа огня, чтобы он пришел и привел душу ребенка. Если бы душа сама могла, она бы уже пришла, но она заблудилась и ей нужен проводник, который ее найдет и приведет в дом-тело.

Ногти также до года стричь нельзя, иначе ребенок вором вырастет.

Потому что когда обрезают ногти ребенку, значит, отбирают его собственное, и потом то, что отняли требуется восполнить. Если забрали часть ребенка, а ноготки – это одна из его частей, то он по справедливости имеет полное право взять часть у мира, который забрал у него. Ребенок еще не различает свое и чужое. Для него все, что он видит – все общее.

В среде дворян кража казны, книг и породистых собак не считалась грехом. Казна была общей, а значит, любой мог из нее брать. Книги несут в себе знание, а на знание монополия не объявлена, а щенки – орудие производства для того, чтобы жить.

Чтобы ребенка не сглазили первый раз его надо мыть в воде, забеленной молоком.

Белое чистое молоко оградит ребенка от порчи. Белое молоко оградит от черного глаза. Белое то, что не видно, то, что бесцветно. Белый свет. А разве мы видим его — белый свет?

Тому дому, где переночует беременная (или молодожены) это принесет счастье и удачу.

Там также будут рождаться дети, будет давать хороший приплод скотина.

Нельзя ребенка покрывать решетом, иначе он не будет расти. (В других вариантах, умрет)

Первое, что может представиться современному человеку – это то, что решетом прикрывают голову ребенка. И такой образ может быть связан с тем решетом, которое висит у каждой хозяйки на кухне. Но в этой примете речь не идет о прикрытии головы. Дело в том, что раньше сито и решето было очень большого размера, как короб, поэтому если ребенка им накрывали, то ребенок оказывался под ним целиком. А если ребенок оказывается под чем-то, то он будет стараться выбраться. Но если его физические данные ему не позволят сделать это, то это сможет сделать его душа. Ведь через решето просеивали муку. Так же через решето могла «просеяться» и душа ребенка, то есть выбраться и уйти.

Нельзя испражняться, если ребенок на руках, иначе у последнего начнут беспрестанно течь слюни.

Представить себе картину того, что ребенок на руках, а у того, кто его держит происходит процесс испражнений очень сложно. При прочтении такой приметы в первую очередь возникает вопрос: «Кто же держит ребенка на руках?» А во вторую: «Что же это за испражнения?» Вероятнее всего, ребенка на руках держит старый человек, у которого и текут изо рта слюни. Ребенок видит это. И в дальнейшем может произойти отражение: то, что делает взрослый человек, потом повторит и ребенок. Ведь если вглядеться в примету, то все может оказаться довольно-таки просто. И вероятно, речь также идет о том, что слабоимущему человеку не следует держать ребенка на руках и вовсе, так как это может быть опасно для здоровья ребенка во всех отношениях.

Солью усыпают порог еще не родившемуся ребенку, что необходимо для поддержания жизни будущего ребенка, а также для того, чтобы ребенок родился скорее и без больших страданий.

Соль — символ жизни, а соленая пища – пища живых. (Ведь недаром беременной женщине нередко хочется чего-нибудь солененького).

Только что родившегося ребенка солили, осыпая его мелкой солью, не пропуская никаких складочек и закрытых частей тела: подмышки, промежность, позади ушей, веки глаз и др.

Чтобы каждая часть его тела была живой и здоровой. Также подобным действием ребенка «отсаливают» от того мира, из которого он пришел, и принимают в этот мир.

Послед зарывают с солью в хлеву или подполе, при этом приговаривая: «Вот тебе батюшка, святое место, хлеб-соль, а раб Божий (имя) доброе здоровье».

Таким образом договариваются с домовым о том, что в этом доме будет жить еще один человек. И чтобы домовой его не пугал и не проказничал, его задабривают.

Если ребенок долго не говорит, то его поят водой, которой перед этим окатывали колокольный язык, для того, чтобы ребенку развязать язык.

Чтобы ребенок стал таким же звонким, как колокол. Язык колокола соотносится с языком ребенка.

Детские рубашки, пока ребенку год не исполнился, моют, не выворачивая на внутреннюю сторону, иначе ребенок не будет долго ходить и говорить.

Эта примета связана с таким понятием, как базовое доверие ребенка к окружающему его миру. Если мать, стирая рубашку не выворачивает ее, то она не «выворачивает» наизнанку мир восприятия ребенка, то есть не меняет его. Любое незначительное изменение может быть замечено ребенком на телесном уровне. После стирки рубашка вообще может быть воспринята ребенком не своей, потому что она, например, утеряла свой запах, и ребенок ее не узнает. (Если птенец, выпавший из гнезда, будет возвращен человеком обратно в гнездо, то он будет не принят матерью, так как стал чужим, приобрел чужой запах). И если мир, в который пришел ребенок, лишает его его же собственности, то он в связи с тем, что нарушена справедливость, может принять решение не говорить и не ходить: не входить в этот мир и не разговаривать с этим миром.

Если рождающиеся дети долго не задерживаются на этом свете, то в кумовья надо брать первого встречного, так как первым встречным может оказаться Господь Бог, чтобы Господь Бог смилостивился и помог продлить род семье.

Некрещеных младенцев закапывали под порогом, так как порог – граница между миром живых и миром мертвых; это место, где обитают души умерших предков.

Имена

Абрам (евр.) великий отец народов. В русском быту существовали варианты: Авраам, Авраамий, Аврам.

Август (рим.) величавый, священный. В русских святцах не фигурировало. До революции слово «августейший» значило «царственный».

Августа Женская форма имени Август.

Агата (гр.) добрая, хорошая. Народная русская форма Агафья (ср. Агафон).

Агафон добрый, благородный. Того же корня, что Агата.

Аглаида(гр.)дочь красоты, прелести (ср. Аглая).

Аглая (гр.) красота, блеск.

Агнесса (рим.) овечка. Ср. русское слово «агнец», родственное латинскому «агнус» бара­шек (ср. имя Рахиль).

Агния чистота, непорочность.

Адам (евр.) человек, вылепленный из земли. Первоначально и буквально красная земля, краснозем.

Адриан (ант.) житель Адрии. Ср. Адриатическое море.

Акакий (гр.) беззлобный.

Акулина (рим.) (в святцах Аквилина)орлица. От «аквила» орел.

Аким — русская форма от имени Иоаким.

Аксинья (и Аксенья). Русск. нар. ф. от имени Ксения (лат. странствующая). На Украине звучит, как Оксана.

Александр (гр.) защитник людей.

Алексей (гр.) защитник. Ср. Алекс-андр.

Алевтина (гр.) натирающая благовониями, умащающая. Также: чуждая дурного.

Анастасия (гр.) воскресение. Первоначальное значение: переселение.

Анатолий (гр.) восточный.

Ангелина (гр.)ангелица, ангельская.

Андрей (гр.) мужественный, храбрец.

Аникита (гр.) непобедимый. Ср. Вероника, Никита. На Руси имя это получило форму Аника.

Анисья (гр.) успешно свершающая.

Анна (евр.) благодать.

Анфиса (гр.) цветущая.

Аполлинарий (гр.) посвященный Аполлону.

Аполлон (гр.)погубитель. Имя бога солнца Аполло у греков означало: солнце палящее, сжигающее.

Ардальон в святцах толкуется, как грязнуля, замарашка.

Ариадна — обычно толкуется как верная жена.

Аристарх (гр.) глава лучших.

Аркадий (гр.) житель Аркадии, центральной области древней Греции.

Арий (евр.) лев.

Арсений (гр.) мужественный, мужской

Артемий (гр.) здоровый.

Архип (гр.) начальник конницы.

Афанасий (гр.) бессмертный.

Афиноген (гр.) рожденный богиней Афиной.

Бенедикт (р.) благословенный. Русск. форма Венедикт.

Богдан (русск.) данный богом. Имя не каноническое, церковью не признанное. В древности означало: данный богами.

Боголеп (русск.) угодный, пригодный богу.

Борис (русск.) сокращенное из Борислав, как древнее Борим из Боримир.

Вавила (евр.) мятежник, бунтовщик.

Вадим (русск.) смутьян, спорщик. От древне-русск. глагола «вадити», сеять смуту, споры. Сокращ. от Вадимир.

Валентин (рим.) здоровый, сильный.

Валентина женск. ф. от Валентин.

Валерий — от той же основы, что и оба предыдущие, и с тем же значением. Валериан — то же. Валерия. — Женек; ф. от. Валерий. В древнем Риме: женщина из рода Валериев.

Варадат (иранск.)дар любимого.

Варвара (гр.) дикарка, варварка. Первоначальный смысл слова «барбарос» близок к нашему «тарабара», «балаболка» болтающий непонятное, т. е. «говорящий не по-гречески».

Варлаам (вост.)сын народа.

Варух (евр.) благословенный.

Варфоломей (арам.) сын вспаханной земли, сын полей.

Василий (гр.)царский. Ср. со словами «базилика» царская усыпальница, «василиск»«царёк», мифический дракон. Царь в др. Греции именовался «базилеус».

Вениамин (евр.), (Бен-ямин) сын правой руки, т. е. «сын любимейшей из жен».

Вера (русск.) — то же значение, что у слова «вера». Ср. Любовь, Надежда. Является русским переводом греческого «Пистис» (вера).

Вероника — возможно, из греко-маке­донского «Ференика»( победоносица).

Вивиан (рим.)- живой. Ср. со словами «виварий», «виват» (да живет!).

Викентий (рим.) побеждающий, преодолевающий.

Виктор — победитель. «Аве Виктор!» (здравствуй, победитель!) возглас, которым римляне встречали полководцев во дни триумфов.

Виктория (рим.)победа.

Виринея (рим.)зеленеющая, в смысле «свежая».

Виссарион (гр.) лесной; лесная долина.

Виталий (рим.) жизненный.

Владимир (слав.) – владеющий миром

Владислав (слав.) владеющий славой.

Власий (гр.) простой, грубоватый.

Всеволод (русск.) властелин всего (народа).

Вукол (гр.) пастух, волопас. От греч, «буколео», (пасу быков) произошли и слова «буко­лика», «буколический», применяемые в поэзии, посвященной мирным пастушеским темам.

Вячеслав (слав.) более славный.

Гавриил (евр.) божественный воин; божья оборона.

Галактион (гр.) млечный, молочный. Ср. в астрономии термин «галактика» (млечный путь).

Галина (гр.) тишина, кротость, в частности штиль на море, тихая погода.

Геннадий (гр.) родовитый.

Георгий (гр.) земледелец, буквально:

Герасим (гр.) почтенный.

Герман (рим.) родной, единоутробный (лат. «германус»).

Гермоген (гр.) рожденный Гермесом (Меркурием), потомок Меркурия.

Глафира (гр.) гладкая, лощеная, красивая, изящная.

Гликерия (гр.) сладкая.

Григорий (гр.) бодрствующий, неспящий.

Гурий (евр.) львенок.

Давид (евр.) — любимый.

Даниил (е.)божий суд. Нар. русск. ф. имени Данила.

Дарья (перс.) победительница.

Денис — русск. ф. от Дионисий.

Димитрий (гр.) (в народе Дмитрий) принадлежащий Деметре, богине земли.

Диомид (гр.) по воле Диона (т. е. главы греческих богов, Зевса) властвующий.

Дионисий (гр.) посвященный Дионису, Вакху, богу вина и виноделия, сыну Зевса. Русск. ф. этого им. Денис.

Домна (рим.)госпожа. От «домус» (дом.) «Домина» хозяйка дома.

Доротея (гр.) Тоже, что Дорофея; женск. ф. от Дорофей.

Дорофей (гр.) дар богов, бога. От «дорос» дар, «феос» («тэос») бог.

Дула (гр.) – раб.

Ева (евр.) подательница жизни, жизнь. Имя мифической библейской прародительницы.

Евгений (гр.) благородный.

Евграф (гр.) хорошо нарисованный, «писаный красавец». От «ев» хороший и «графо» черчу, пищу, рисую.

Евдоким (гр.)хорошо прославленный, доброслав.

Евдокия (гр.) доброслава. Реже встречается имя Евдоксия, означающее то же.

Евлампий (гр.) прекрасно светящийся.

Евпраксия (гр.) делающая добрые дела, добродетельница.

Евсевии (гр.) благочестивый.

Евстафий (гр.) буквально: хорошо стоящий, т. е. постоянный, устойчивый. Простонар. русск. ф. Остафий, Стахей. На УкраинеОстап. У поляковСтас, Стах, Сташек.

Евфросинья (гр.) радостная.

Егор — рус. нар. ф. от Георгий. Встречается и в виде Егорий.

Екатерина (гр.) непорочная.

Елеазар(евр.)божья помощь. В России обычно в форме Лазарь.

Елена (происх. догреческое)- избранная, светлая, пламенник и т. п.

Елизавета (евр.) божья клятва, обет богу.

Елисей (евр.) бог спас, спасение.

Емилиан (гр.) ласковый, приветливый, веселый. В русск. яз. Емельян, Емеля, в укр.Омеля, Омелько.

Еразм (гр.), (в литературе чаще Эразм)возлюбленный.

Ераст (гр.) любимый.

Еремей (гр.) посвященный Гермесу (Ермию), т. е. Меркурию (см. Гермоген). В народе — Ерема, Ярема. Имя нередко смешивается со сходным по звучанию Иеремия, однако между ними нет ничего общего. В святцах значилось и просто как Ермий, т. е. Гермес.

Ермил (гр.) обитающий в Гермесовой роще (при храме).

Ермолай(гр.) народ Гермеса, Меркурия.

Ефим (гр.), (точнее Евфимий) благодуш­ный.

Ефрем (евр. Эфраим)плодовитый.

Захар и Захария (евр.) бог вспомнил.

Зинаида (гр.)рожденная Зевсом; из рода Зевса.

Зиновий (гр.) Зевсова сила.

Злата (слав.) золотая, золотко. Буквальный перевод греч. «хриса» (золотая).

Зоя (гр.) жизнь.

Иаков (евр.)буквально, пятка; в переносном смысле второй по рождению из двух близнецов, появившийся «по пятам» за первым. Русск. ф.Яков.

Иван (евр.) дар бога.

Иеремия (евр.) бога возвеличит. Ср. Еремей.

Иероним (гр.) носитель священного имени.

Иерофей (гр.) освященный богом. В русск. нар. речи Ерофей, Ерошка, Ероха.

Игнатий (рим.)незнаемый, неведомый.

Игорь (сканд.)От «вар» воинство, сила. Первоначально одно из имен-эпитетов бога-громовержца.

Измаил (семит.) да услышит бог.

Илларион (гр.) веселый, радостный. Русские формы Ларион, Ларя.

Илиодор (гр.) — из Гелиодор, дар Гелиоса (Солнца).

Илия (евр.)Иегова мой бог. В русск. яз. Илья.

Инна бурный поток, без указания происхождения.

Иннокентий (рим.) невинный, безвредный.

Иоанн (евр.)то же значение, что у имен Феодор, Дорофей: божий дар.

Иоаким (евр.)поддержка свыше. У нас — Еким, Яким.

Иов (евр.) преследуемый, гонимый.

Иосив (евр.) приумножение, прибыль. В русск. именословии Осип.

Ипполит (гр.) распрягающий коней.

Ираклий (гр.) Из Гераклий, от имени Геракл, означающего: слава Геры (супруги Зевса).

Ирина (гр.) мир.

Ироида (гр.) героическая, дочь героя.

Исаак (евр.) будет смеяться, смех.

Исидор (гр.) — дар богини Изиды. В русском языке Сидор.

Калерия (гр.) зовущая, манящая.

Калиник (гр.) прекраснопобедный, триумфатор.

Калистрат (гр.) прекрасный воин. Ср. Калифорния, стратегия.

Капитолина (рим.) рожденная на Капитолии, славнейшем из семи холмов Рима.

Капитон (рим.) упрямец.

Карп (гр.) плод.

Касьян (рим.)точнее Кассиан шлемоносец; от лат. «кассис» (шлем).

Кир (гр.) господин, владыка.

Кира (гр.) госпожа.

Кирилл (гр.) господинчик, барчонок. Уменьшительное к имени Кир.

Кифа (евр.) камень.

Клавдий (рим.) — хромой.

Клара (рим.) светлая, ясная.

Клеопатра (гр.) слава отца или дочь славного отца.

Климент (рим.) — милостивый. В русск. яз. чаще Клим. Встречается и как Климентий.

Конкордия (рим.) согласие.

Константин (рим.) сын постоянного.

Констанций (рим.) постоянный.

Корнилий (рим.) рогатый. От лат. «корну» (рог), в России чаще сокращенное Корней, но известно и полное Корнилий.

Ксенофонт (гр.) чужестранный.

Ксения (гр.) чужестранка, гостья.

Лаврентий (рим.) венчающий лаврами.

Лазарь (евр.) божья помощь.

Ларион (гр.)русс. ф. от Илларион.

Лариса (гр.)приятная, сладкая (от греч. «ларос») или чайка ( от лат. «ларус»).

Лев — царь зверей, могучий храбрец.

Леонид (гр.)сын льва, из львиного рода, львоподобный.

Леонтий (гр.) львиный.

Лидия (гр.) лидиянка. Имена этого типа, произведенные от названий мест, часто давались рабам, вывезенным из того или другого города или страны.

Лия (евр.) — телица, телушка.

Лука (рим.) — сокращение от Лукиан, с тем же значением.

Лукиан (рим.) — светлый, светящийся.

Любовь (русск.) — значение то же, что у слова «любовь». Однако имя это перевод греческого Агапэ, вселенская любовь.

Людмила (слав.) милая людям.

Мавра (гр.) темнокожая, смуглянка.

Маврикий (гр.) черномазый.

Косма (гр.) украшение.

Макарий (гр.) блаженный, счастливый.

Максим (рим.) — величайший.

Максимиллиан (рим.)потомок величайшего.

Марина (рим.) морская.

Мария (евр.) горькая (по другим толкованиям превосходство, госпожа)

Марта (арам.) владычица, наставница.

Мартин (рим.) принадлежащий, или посвященный богу войны Марсу. В русск. произн. — Мартын.

Матвей (в святц. евр.)дар божий. В церковной традиции Матфей.

Матрена. Русск. ф. от Матрона.

Матрона (рим.) — госпожа, мать семьи, матушка.

Мелания (гр.) темная, смуглая (ср. Мавра).

Мелитина (гр.) медовая.

Мелитон (гр.)медовый. Ср. Мелитополь (Медоград, Город меда).

Меркурий (рим.).имя в честь римского бога Меркурия, соответствовавшего греческому Гер­месу.

Мечислав (слав.) прославивший себя мечом (т, е. доблестью).

Милица (слав.)миловидная, милочка.

Мирон (гр.) источающий, благовонное миро, благоухающий.

Мисаил (евр.) принадлежащий богу.

Митродора (гр.) — дар матери.

Митрофан (гр.) слава матери или: имеющий славную мать.

Михаил (евр.) богоподобный, божественный. Букв» кто как бог.

Михей (евр.) кто подобен богу.

Модест (рим.)скромник.

Moucей извлеченный (из воды).

Мокий (гр.) насмешник.

Мстислав (слав.) славный мститель.

Надежда (слав.) — Элпис в переводе на гр.

Назарий (евр.) — посвященный богу. Русск. ф. этого имени Назар. Одного происхождения имя иудейского городка Назарет.

Наталия (Наталья) (рим.). От латинск. «наталио» родной, но также от латинск. названия праздника рождества: «диэс наталис» день рождества, рождения.

Натан (евр.)дарованный.

Нестор (гр.) вернувшийся на родину.

Ника (гр.) победа.

Никандр (гр.)победоносный муж, воин.

Никанор (гр.)то же, что Никита.

Никита (гр.) победитель. Ср. Виктор.

Никифор (гр.) победоносец.

Никодим (гр.) побеждающий народ.

Никола и Микола — рус. ф. от Николай.

Николай (гр.) победитель народов. Ср. Ермолай народ Гермеса.

Никон (гр.)победитель.

Нимфодора (гр.) дар нимфы. Ср. Митродора.

Ной (евр.) утешение.

Нонна (егип.) — посвященная богу.

Олег (сканд.) священный. У варяговХельги.

Ольга (сканд.)жен. ф. от Олег. Из варяжского Хельга, Хельгла.

Онисим (гр.) — полезный.

Онуфрий (егип.) — священный бык.

Орест (гр.) горец, дикарь.

Павел (рим.) малыш.

Павсикакий (гр.) борец со злом.

Памфил (гр.) милый всем, общий любимец.

Панкратий (гр.) властелин бога, всемогущий. У русск. народа Панкрат.

Пантелеймон (гр.) всемилостивый.

Парамон (гр.)твердый, надежный.

Параскева (гр.) канун праздника, ожидание, приготовление, пятница.

Парфений (гр.) девический, девственный.

Патрикий (рим.) сын благородного отца.

Пахомий (гр.) широкоплечий. русск. ф.Пахом.

Пелагея (гр.) морская (параллельно лат. Марина). Уменьшительные: Палаша, Поля, Паша.

Пётр (гр.) камень.

Поликарп (гр.) многоплодный.

Поликсения (гр.) гостеприимная, принимающая многих гостей.

Порфирий (гр.) пурпурово-красный.

Прокопий, Прокофий (гр,)преуспевающий. В русск. яз. Прокоп.

Прохор (гр.) запевала, предводитель хоров.

Разумник (русск.)

Раиса (гр.) покорная, уступчивая, легкая.

Рафаил (евр.) исцеление помощью бога.

Рахиль (евр.)овца, овечка. См. Лия, Агнесса.

Ревекка (евр.) связывающая, берущая в плен.

Родион (гр.) розоватый.

Роман (рим.) римский, римлянин.

Ростислав (слав.) да умножится твоя слава.

Савва (евр.)неволя, плен.

Савватий (евр.). – суббота.

Савел (евр.) — тяжкий труд. В русск. именословии Савелий.

Садок (евр.) друг царя. Имя было в ходу в русской древности.

Самсон, Шимшон (евр.) солнечный. От евр. «шемеш» солнце. В православных святцах обычно Сампсон; Сампсоний в народе.

Самуил (евр.) услышанный богом.

Сарра (евр.) — родоначальница, мать множества людей.

Севастьян (гр.) почтенный, достойный почестей.

Серафим (евр.) огненный, пламенный.

Сергей (рим.) высокий, высокочтимый.

Силантий (рим.) молчальник.

Симеон (евр.) услышанный (имеется в виду: услышанный богом в молитве).

Соломон (евр.) мирный.

Соссий (гр.)здравый.

София (гр.) мудрость.

Стефан (гр.) кольцо, венок, венец. В русском произношении Степан.

Степанида (гр.) Степановна, дочь Степана.

Сусанна (евр.) лилия.

Тамара (евр.) смоковница.

Тарас (гр.) беспокойный, бунтарь, смутьян.

Татьяна (гр.) устроительница, учредительница.

Текла (гр.) — божья слава. Русск. ф. этого имени Фёкла.

Терентий (рим.) назойливый, утомляющий.

Тимофей (гр.) богобоязненный.

Тит (рим.) защищающий честь.

Тихон (гр.) приносящий счастье.

Трифиллий (гр.) трилистник.

Трифон (гр.) роскошно живущий.

Трофим (гр.) упитанный, питомец.

Ульяна — рус. ф. от Юлиания. Устинья – рус. ф. от Юстиния.

Фаддей (евр.) похвала.

Фаина (гр.) сияющая.

Феодор (гр.) божий дар.

Феодосий (гр.) богоданный или отданный, посвященный богам.

Феодул (гр.)раб божий.

Феоктист (гр.) божье творение, создание.

Феофан (гр.) явленный богами.

Феофил (гр.) боголюб.

Филарет (гр.) любящий добродетель.

Филимон (гр.)любящий.

Филипп (гр.) любитель коней.

Флор (рим.) цветок.

Фока (гр.) тюлень.

Фома (вре.) — близнец.

Фотий (гр.) светлый.

Харита (гр.) — прелесть, милочка.

Харитон (гр.) Мужское к Харита.

Харлампий (гр.) сияющий любовью.

Хрисанф (гр.)златоцвет.

Христина (гр.) Христова, посвященная Христу.

Христофор (гр.) христоносец. Самое слово «Христос» по-гречески означает: помазанник, помазанный на царство.

Эммануил (евр.) с нами бог.

Эсфирь (евр.) — звезда.

Юлий (рим.) — сноп.

Юлия (рим.) – пушистая.

Юстин (рим.) правильный, справедливый. Рус. ф. Устин, откуда фамилия Устиновы, Устиновичи.

Юстиния (рим.) – жен. ф. от Юстин. Русск. нар. ф. Устинья, Устиха.

Яким — рус. нар. ф. от Иоаким. То же, что Аким.

Яков — рус. ф. от Иаков.

Итак, подошел к концу первый раздел книги. И Вы, дорогие читатели, наверное, заметили, что любой предмет, любая вещь, любое явление или звук получали свое толкование в культуре наших предков. Я уже говорила о законе прямого отражения, но еще раз хочу проговорить это, так как Вы находитесь в самом начале книги. «Все есть все», «Все содержит в себе все», — говорили древние. Что есть макрокосм, то есть и микрокосм. Макрокосм – это Вселенная, человек – это микрокосм. И в человеке отражено все, что заложено в макрокосме. Капля содержит океан, а океан содержит каплю. И для того, чтобы попробовать вкус океана, достаточно попробовать маленькую капельку. Познать себя, значит, познать законы развития Вселенной. «Знай себя, хватит с тебя», — говорили древние славяне.

Приметы, с которыми Вам пришлось ознакомиться в первом разделе, очень наглядны для того, чтобы увидеть, как ребенок в будущем может отразить в своем поведении все то, что видит и наблюдает в поведении взрослых людей, окружающих его, будучи еще младенцем. Поэтому современному взрослому человеку не стоит удивляться многим поступкам собственного ребенка (вне зависимости от его возраста). Он всего лишь копирует те образцы поведения, которые вобрал в себя еще в самом раннем детстве.

В этой книге, уважаемый читатель, большое внимание уделяется именно теме родов и деторождению. В России в настоящий момент вопрос деторождаемости стоит очень остро. Я надеюсь, что некоторые вопросы, связанные с беременностью и родами стали для Вас наиболее ясными.

Кестьянка_ТверскойА.Г. Венецианов. “Крестьянка Тверской губернии”.

Свадьба-женитьба

Эпиграфы:

Одно дитя роженое (дочь), другое суженое (зять).

Всякая невеста для своего жениха родится.

Кому на ком женится, тот в того и родится.

Сватовство – свадьба (сватьба) – это однокоренные слова. Эти слова близки двум другим словам: свивать и сводить, что указывает на главную функцию сватовства: свивание и сведение воедино двух людей. Я уже писала выше, что во всех традициях существовали тайные языки, и одним из способов расшифровки тайного языка было прочтение слова наоборот. Так переходили из одного мира в другой. Слово женитьба является одним из синонимов слова свадьба. Если корень этого слова прочитать наоборот, то образуются корни неж- или нег-, то есть корни слов нежный, нежить, нега. Таким образом, получается, что женитьба – это когда молодого человека отдают женщине, чтобы она нежила его, а он нежил ее. Понежил парень деву, вот и стала она женой. До сватовства женщина была девушкой, девой, а мужчина – парнем. Дева – Деус – Бог, Богиня; парень – пар, дух. Была Богиня, и был дух. И когда Богиня сливается с духом, душой, то образуется мир-семья, который будет существовать до тех пор, пока царят лад (любовь) и ряд (договор).

Новая социальная связь мужчины и женщина имела несколько названий: брак (выбор), союз, супружество. Слово союз имеет ряд однокоренных слов: связь, соузы, узилище, суженый-ряженый. Союз – это связь двух людей суженных друг до друга. Еще говорят брачный союз, то есть выбранная связь.

Невеста – неведомая, незнакомая, непознанная. До венца невеста называется сговоренкой после сватовства, в день свадьбы — княгиней, а после свадьбы в первый год замужества – молодой.

Жених – знающий, познающий неведомое, то есть свою жену. Жених с невестой князь да княгиня в день брака.

Сваты – посланники Божьи, так как то дело, которое они совершают подвластно только Богу. Зачастую сватами выступали крестные родители, так как при крещении они были посредниками между ребенком и Богом.

На сеннике А.Г. Венецианов. «Девушка на сеннике». 1830-е гг.

Предсвадебные приметы

Чтобы приворожить жениха, надо взять заслонку от печи, насыпать на нее зерен, накормить петуха и приговорить: «Как заслонка держится своего устья, так и петух, чтоб держался дома, а мой жених – меня».

Заслонка держится печного устья, петух держится своего дома. И как происходит в мире вещей и в мире животных, так же происходит и в мире людей.

На Пасху девушка перепрыгивала через сани, чтобы скорее выйти замуж.

Наступило время свадеб после продолжительного Великого Поста. Свадебный поезд – это несколько саней, запряженных лошадьми, едущих друг за другом. И чтобы побыстрее выйти замуж, девушка заключала договор непосредственно с санями, она через них перепрыгивала.

Встреча с горшечником, гончаром – к свадьбе. Но если горшечник проезжал по деревне в неурочное время, например в Святки, то это означало, что свадеб в этом году не будет. Чтобы этого не допустить, девушки старались украсть с воза горшок и разбить его.

Гончар – это человек, творящий сосуд, а человек есть сосуд с нетленной душой, созданный Господом Богом. Гончар создает сосуды, в которых в будущем будет храниться еда, поддерживающая в человеке жизнь. Господь «лепит» людей, которые содержат в себе то, что приносит жизнь. Поэтому образ гончара всегда связывался в представлениях крестьян с образом Творца новой жизни. «Горшечник мнет мягкую землю, заботливо лепит всякий сосуд на службу нашу; из одной и той же глины выделывает сосуды, потребные и для чистых дел и для нечистых — все одинаково; но какое каждого из них употребление, судья — тот же горшечник». (Прем.Сол.15:7)

В Библии образом женщины является скудельный сосуд, то есть пустой, и гроб повопленный, то есть гроб, наполненный нечистотами. Этот образ совершенно не соотносим с образом женщины в представлениях древних славян.

Эта примета очень четко указывает на благосостояние людей, живущих в той деревне, мимо которой проезжал гончар. Если гончар едет в Святки, в праздничное время, то куда он может пролегать его путь? На ярмарку или в то место, где он может продать свои горшки. Если в этой деревне, мимо которой он проезжает, его не остановили и не купили у него горшки, то, значит, в этой деревне у жителей нет средств для покупки новых горшков. А если нет благосостояния, то нет возможности и свадьбы справлять.

Если на Покров по селу проедет горшечник, то будет много свадеб, а если дегтяр, — то девушки не выйдут замуж еще год.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы празднуется 14 октября. С этого дня и по 27 (28) ноября длится свадебный период. И именно на Покров незамужние девушки обращались к Богородице, прося ее: «Матушка Богородица, покрой землю снежком, а меня женишком».

Дегтяр – это смолокур, проезд по деревне которого указывает на то, что он в неурочное время поехал в лес, чтобы добыть смолу. Смолу добывали летом, так как летом этот процесс осуществить легче. Зимой, а по представлениям крестьян, зима начиналась именно с Покрова, так как снег покрывает в этот день землю снежком, смолу добывать очень тяжело. Если дегтяр едет зимой добывать смолу, значит, его благосостояние настолько пошатнулось, что он вынужден работать в такое время года. И не только один мужчина поедет на заработки, вслед за ним потянутся и другие, а без мужика, какая же свадьба?

Если введенный в дом ручной медведь заревет посреди хаты, значит, в этом доме скоро будет свадьба.

Медведь – ипостась Бога Велеса, скотьего Бога. Боженька в дом пришел, заревел, значит радуется. Ведь примета относится к той семье, где есть или девушка на выданье или парень. От Велеса зависит приплод и благосостояние.

Частая потеря мелких предметов от одежды, обуви, а также мелких украшений, несомненно предвещает близкое супружество.

Эта примета относится к разряду бытовых. И связана она с тем, что девушка стала забывчива, рассеяна, все внимание сосредоточено на чем-то другом, в данном случае, на молодом человеке, он занимает все ее мысли. Поэтому то, что происходит с ней в окружающем ее мире и указывает на скорый факт ее замужества. Существует примета, что влюбленная девушка еду пересаливает. Потому, вероятно, и пересаливает, что когда солит, отвлекается от приготовления пищи и уносится мыслями в мир грез о себе и своем возлюбленном.

Под Новый Год девка метет из-под стола хлебное зерно в сору (кучу) – к замужеству.

Девушка соединяет своим действием разрозненный на полу сор, творя в этот момент образ воссоединения себя и своего возлюбленного в одну семью. Под Новый год это делалось в связи с тем, что с 19 января наступает время свадеб, которое продлится до Масленицы. Также Новый год – это творение того образа жизни, который ты для себя желаешь на будущий год.

Нельзя угощать на непокрытом столе, в особенности девушку, иначе муж ее будет лысый.

Покрытый скатертью стол соотносился с волосяным покровом на голове будущего мужа.

Если после обеда гости уходят до того, как хозяйка скатерть со стола снимет, — невесты в этом доме замуж не выйдут.

В этой примете не сказано, какие гости. С одной стороны, гостями могут быть сваты, с другой – обычные гости: соседи, родственники. Предположу, что речь идет о сватах, в таком случае примету можно прочитать следующим образом: еще все на столе стоит, а гости уже ушли, значит, сразу приметили, что за эту девушку сватать не стоит. Если же речь идет об обычных гостях, то образ того, как принимала гостей мать переносится на образ ее дочери после замужества. И если гости уходят, а скатерть с яствами еще на столе, то это указывает на доброжелательность и хлебосольность хозяйки дома. Ведь после вкусного, сытного обеда хочется отдохнуть, побеседовать. Должно пройти какое-то время, за которое расторопная хозяйка и приберет все со стола.

Если в поле забудут борону, то к девушкам в деревне не будут свататься женихи. Найдя такую борону, девушки тайком прятали ее в овине или в крапиве или рубили и раскидывали подальше.

Борона – символ плодородия и символ супружеского акта. Боронили землю всегда мужчины, и если мужчина забывает в поле борону после работы, значит, он находится или в болезненном состоянии или в состоянии сильной усталости. Невозможно забыть в поле борону, будучи в здравом уме и доброй памяти. А если мужчина пребывает в болезненном состоянии или состоянии усталости, то это состояние может передаться и другим мужчинам в деревне. А прятали или рубили в овине девушки для того, чтобы мужчина не забывал про то, что делает, чтобы в разуме находился. Таким образом девушки приводили одного мужика в себя, а для других это должно было служить уроком.

На Новый год девушки топором секли украденную борону, чтобы после Святок к ним приехали сваты, а зубья бороны разбрасывали по полю.

Зубья бороны – символы мужских половых органов. Разбрасывая по земле зубья, девушки тем самым творили образ полового акта, притягивая в свою деревню или в свой дом сватов.

Под Петров день носили борону из деревни в деревню на голове – в какую принесешь, туда замуж и выйдешь.

11 июля происходило это событие, так как Петров день праздновался 12 июля.

Обмести кого-либо веником – навсегда остаться холостым или не выйти замуж.

Вероятнее всего, речь идет о зимнем периоде, когда обметали снег с валенок. Если мужчина заходит в дом или его обметают веником, то в каком же мужчина находится состоянии? Веником обметали только маленьких детей, которые были не в состоянии поухаживать за собой. Если мужчина позволил обмести себе ноги, то он впал в состояние маленького ребенка. А какая же девушка пойдет замуж за «маленького ребенка»? Ей после свадьбы своих детишек будет хватать. Значит, дееспособность этого мужчины нулевая.

Если девушка смотрится в зеркало во время расчесывания волос перед сном, то она выйдет замуж за бедняка, бездомного или бобыля.

Процесс расчесывания волос длился долго. А находясь в течение длительного периода перед зеркалом, начинаешь медитировать, уходить в мир грез. За бедного парня могла выйти замуж только бедная девушка. Очень хочется уйти из дома, поскорее выйти замуж. В таком состоянии, как правило, находились бедные девушки, потому что богатые не торопились, они выбирали. А бедная девушка была готова выйти замуж за первого, который сватов прислал. Девушкой из-за ее бедности овладевал страх остаться без доли, без своего счастья.

Девушка, желающая побыстрее выйти замуж, должна обязательно поститься во все пятницы, особенно строго она должна поститься в Великую пятницу (перед Пасхой).

Пятницам покровительствует святая Параскева, или как ее звали в народе Параскева–пятница. Святая Параскева – это ипостась древней Богини Макоши, Богиня судьбу, которая наделяет человека хорошим урожаем или несчастной долей, наделяет каждого в соответствии с его долей, хранит удачу в кошелке и кошелке. Вот и постились девушки по пятницам, почитая Богиню Макошь, чтобы она наделила их богатым и благополучным суженым. Кстати в одной из примет в разделе, посвященном рождению, сказано, что ребенка отнимать от груди лучше всего в Страстную (или Великую) пятницу. Оттого и отнимали, что если мать постится, то и ребенку следует попоститься.

Молодой мужчина лучше поступит, если не станет добиваться любви и сватать той девушки, которая понравилась ему с первого взгляда.

Прежде, чем свататься к девушке, которую первый раз увидел, надо все обдумать. Недаром в пословице молвится: «Семь раз отмерь, один отрежь». Если парень сразу же начинает свататься, а девушка отказывает, а он продолжает, то это не более, чем его прихоть. Не стоит делать опрометчивых шагов.

Порча свадьбы. Как ее избежать

Чтобы испортить жениха и сделать его неспособным к супружеским обязанностям, нужно воткнуть булавку в то место, где он, выйдя на двор в первую брачную ночь, исполнит свою естественную надобность.

Воткнуть булавку в то место, где мужчина исполнил свою естественную надобность, обозначало лишить его мужской силы. Булавка в данном случае является символом пробки, затычки, то есть преграды для совершения какого-либо действия. Для того, чтобы избавиться от недуга, необходимо пойти в то место, вытащить булавку, после чего бросить в воду или сжечь.

Чтобы испортить невесту, колдун ловил сороку, убивал ее, вынимал сердце, настаивал его на водке и давал выпить настой невесте, после чего девушка теряла способность говорить и начинала стрекотать сорокой.

Беспрестанно говорящая девушка не сможет быть надежной женой. Основное свойство сороки трещание и стрекотание переносится на женщину. Недаром говорят: «Болтлива, как сорока!», «Трещит как сорока!» А болтливых не любят. Во всем должна быть мера.

Чтобы испортить жениха, чтобы он потерял свою силу в первую брачную ночь, надо было прочитать заговор на гороховый стручок с девятью горошинами. Стручок этот колдун убирал в щель между бревнами в клети своего дома.

Вероятно, стручок являлся символом мужского полового органа, а наличие в нем горошин означало наличие семени у мужчины. Для того, чтобы мужчина был не в состоянии исполнить свои супружеские обязанности, колдун клал в щель между бревнами заговоренный стручок, тем самым творя образ обессилевшего мужчины. Ведь если мужская сила придавлена, значит, он не может выполнять свою функцию.

В народе такая проблема носила название «нестоюха». Для того, чтобы излечиться от нестоюхи, необходимо было самому мужчине оторвать последнюю доску от забора, заострить ее топором и поставить заостренным острием вверх, прибить на то же место и сказать: «Я не мерин, я жеребец».

Многие, когда едут венчаться, опоясывают себя по голому телу неводом, чтобы избавиться от проделок водяного.

Неводом ловили рыбу, и, увидев невод, водяной не захочет стать уловом человека. Таким образом, водяного обманывали. Это то, что касается мифологического плана этой приметы. А что же касается «психологического» плана, то невод для того надевали, чтобы быть в себе, чтобы узелки, которые прикасаются к голому телу, напоминали о реальности бытия, чтобы человек, ощущая эти узелки, был в своем теле и душа его вылетала из тела в мир грез и кажущихся видений.

Молодые, когда едут под венец, опоясываются под одеждой сеткой, узловатой ниткой или лыком, чтобы их не испортили.

Узелки – это преграда для нечистой силы, с одной стороны. С другой стороны, невеста и жених надевали на голое тело власяницу10 или сетку для того, чтобы находиться в себе, в своем теле. Ведь состояние жениха и невесты – состояние эйфорическое, возбужденное. Подобное состояние далеко не всегда позволяет человеку находиться в себе. А когда дух вылетает, то на его место может прийти бес. И подобная одежда одевалась для того, чтобы было меньше возможности навлечь на себя порчу. Ведь если человек находится в себе, то его внимание не может быть отвлечено на что-то постороннее. Порча основана на переносе внимания человека с него самого на какой-то другой предмет.

Чтобы остановить свадебный поезд, колдун бросал стручок из 9 или 12 горошин гороховый в повозку жениху и невесте и приговаривал: «Девять мер гороху, десятая невеста, добры лошади не с места».

После того, как колдун совершил подобные действия, то необходимо исправить ситуацию для того, чтобы свадьба не была испорчена. Во-первых, для того, чтобы подобного не случилось, учитывая радостно-возбужденное состояние молодых, на свадьбу приглашался дружка, которым мог также являться колдуном, задачей которого было оберегать молодых от порчи. Во-вторых, если такое все же произошло, то или дружка отсутствовал, или дружка отвлекся или таким образом один колдун с другим соревнуются, чтобы узнать, кто же из них сильнее. Но если один колдун приговорил, то другому отговорить следует. На любое действие всегда есть противодействие.

Чтобы испортить свадьбу в сани жениха и невесты подбрасывали веник.

Даже если веник и подбросили, хотя дружка должен был следить за тем, чтобы подобного не случилось, то нужно не впадать в состояние истерии, а совершить противодействие. Но подобное противодействие, чтобы совершать, нужно знать. Подобные ситуации требовали поиска выхода из положения.

Нечистая сила способна вредить только тому, что она хорошо и подробно знает, а против того, что ей неведомо, она бессильна. Одним из талисманов, предохраняющих новобрачных от злого действия колдунов служит маковая головка. Колдун не знает количество маковых росинок в маковице, а значит и не может навредить человеку, имеющему при себе этот талисман. Чтобы узнать, надо пересчитать. Чтобы познать жениха нечистой силе надо пересчитать количество дырочек сетки на нем.

Свадебный договорМ. Шибанов. «Празднество свадебного договора». 1777 г.

Сватовство

На хорошей свадьбе три свахи: женихова – та, которая сватала, невестина – расчеши косу, погуби красу или подвенечная и постельная или пуховая — та, которая брачную постель готовит

Сваты шли не прямой дорогой сватать, а обязательно задворками в вороченных шубах, когда уже стемнеет, чтобы их не заметили и дорогу им не спортили; им вслед бросали старую обувь. Обувная пара – супружеская пара. Обувь бросалась вслед для того, чтобы сваты нашли пару для жениха.

Свата (сваху) не берут из того дома, где жених, а из-под другой крыши.

Свахой из дома жениха может быть или мать или близкая родственница, но этого допустить было нельзя, так как родной человек может быть очень необъективен при выборе супруга. А вот чужой человек будет объективно смотреть и на жениха, и на невесту.

Сваха перед началом сговора о свадьбе грела руки у печи или засовывала их в печурки – иначе толку от сговора не будет.

Чтобы взять тепло. Ведь печка в доме останется, а девушке из дома уходить надо, так чтобы с теплом в новый дом уходила. Богиня Лада ладит мир своими теплыми ладошками. Так и сваха ладит будущую свадьбу теплыми ладошками.

Если женщина сидит под матицей, значит, сваха.

Матица – это потолочная балка, разделяющая дом на две половины: мужскую и женскую. И если сваха, свивающая и сводящая, садилась под матицей, то это обозначало, что она пришла соединить вместе мужчину и женщину.

Для того, чтобы сватовство было удачным, связывали кочергу и помело.

Связывали предметы домашнего обихода, относящиеся к женскому и мужскому родам, таким образом создавая пару.

Когда сватья придет сватать невесту в ее дом, то во время разговора не должна садиться. Она будет говорить много и долго, хвалить жениха и договариваться обо всем, но все стоя на ногах. Если же сватья сядет, не будет пути! Опытная сватья такое правило очень помнит, сколько ее ни уговаривают, чтобы садилась, — не сядет даже предлагают чай пить или поесть — не будет. Садиться не должно потому, что или дело не сладится, или если и сладится, то у новобрачных дети будут «седуны», т.е. не будут долго ходить, а если сваха будет пить, то дети будут охотники до питья, а если сваха будет есть, то дети будут много есть (многоешки).

Своими действиями в момент сватовства сваха творит образ будущей семьи.

Троицка скатерть играла важную роль на смотринах, ею тайно застилали стол и покрывали другой скатертью. Троицкая скатерть приковывала суженого к девушке.

Именно Троицкая, потому что один + один в семье = трем. Мужчина и женщина творят ребенка, и их становится трое. Одна скатерть, положенная на другую, символизировала супружеский акт.

Невеста обязательно должна отказать тому жениху, на которого во время следования на сватовство лаяли собаки. Да и сам сватающий лучше поступит, когда не пойдет сватать, как только заметит, что в попутных деревнях его преследовали собаки.

Животные чуют хорошего человека. И если они облаяли сватов, то это означает, что каковы сваты, таков и жених. Здесь можно вспомнить пословицу: «Скажи мне, кто твой друг и я скажу, кто ты».

Приняв предложение, родители невесты прежде решительного ответа сватам или жениху устраивали испытание. Они пекли два небольших хлебца, размером с куриное яйцо и сразу же после того, как вынимали его из печки бросали в ушат с холодной чистой водой, если после того, как вода успокоится, хлебы сойдутся на середине ушата, родители говорят, чтобы дочка съела эти хлебцы (супружество будет удачным). В противном случае, то есть когда хлебцы не соединялись, родители или совершенно отказываются (тогда хлебцы отдаются собаке) или дают неохотное согласие.

Перед венчанием

(Шуточное поверье) Если банный веник положить у ворот и стоять на нем перед отправлением жениха и невесты, то свадебный поезд не тронется с места.

Перед самым отправлением «князя и княгини» мать первого надевает вывороченную шубу, три раза обегает вокруг запряженного экипажа и, остановясь перед лошадьми, льет им в глаза пиво или квас: если при этом лошади были спокойны, то невеста будет незадачлива и даже недолговечна.

После таких действий, осуществляемых свахой, лошадь не может оставться спокойной, если только она не больна. Таким образом состояние и норов невесты проверялся по норову лошади. Если лошади было безразлично, что с ней происходит, то состояние лошади переносилось на состояние невесты после замужества.

Когда невеста обходила с поклонами всех присутствующих при ее отправлении к венцу, она кланялась каждой отдельной части дома и, наконец, делала земной поклон порогу, произнося: «Порог, порог! Я по тебе ходила, ножками топтала, — прости меня, я больше не буду!»

Кланяясь каждой отдельной части света, невеста кланялась всем четырем стихиям, а также невеста просила прощения у своих предков. И прощалась с домом, из которого уходила.

Невесте и жениху, едущим в церковь венчаться, вты­кают в платье, в рубашку, в ворот и подол безухие иглы — безголовые булавки, на тело навертывают обрывки мере­жек. Все это делается для того, чтобы новобрачных во время свадьбы не испортили.

Речь о том, зачем невеста и жених надевали на себя мережки (сетки) шла выше.

Жених по приезде за невестой должен был схватить бумажного или соломенного голубя, которого подруги невесты спускали на нитке с потолка, при этом с крыльев голубя на молодых сыпалось зерно к богатству и достатку в доме.

Голубь – символ души человеческой.

Это образ голубки, девы, нисходящей души, которую и ловит парень, чтобы с ней соединиться и создать семью. Сердца белых голубки и голубя специально высушивали и носили около сердца, притягивая таким образом к себе любовь других людей.

В сказке «Морской царь и Василиса Премудрая» Василиса печет пирог и идет к царевичу, который позабыл ее, так как не исполнил ее просьбы: не целовать сестрицу. О какой сестрице в данном случае может идти речь? Поцеловать кровную сестрицу – греха в этом не будет. А вот поцеловать молочную сестру, то есть чужую женщину, значит, забыть о своей суженой.

«К самому обеду пошла старуха с Василисою Премудрою во дворец: а там пир идет на весь мир. Подали на стол пирог Василисы Премудрой, и только разрезали его пополам, как вылетели оттудова голубь и голубка. Голубка ухватила кусок творогу, а голубь говорит: Голубушка, дай и мне творожку!» – «Не дам, — отвечает голубка, — а то ты меня позабудешь, как позабыл царевич свою Василису Премудрую».

Пришел царевич из другого мира, из царства Морского царя, и поцеловав земную девушку, забыл о своей суженой Василисе, о своей душе. Вкусил он от молочных рек да творожных берегов. Творог – это то, что получается из молока, путем створаживания и отвердевания. Творожные реки да молочные берега – символ Млечного пути, по которому души приходят в этот мир.

Если жених или невеста встретят мертвеца на пути следования к венцу, то первое их дитя умрет. Если же такая встреча произойдет после венца, то оба новобрачные скоро умрут.

Мертвец заберет то, чего у них еще нет. Мертвец уведет за собой одного, потому что встретил одного. А вот если они встретят его после венца, после воссоединения, после того, как они стали единым целым, то и уходить не страшно. Ведь одна из основных задач найти свою половинку и соединиться с ней – выполнена.

1 Молодуха – так называли молодую жену в первый год замужества.

2 Детское место — плацента

3 Росной ладан – пахучая смолка стиракса, от дерева Styrax benzoin.

4 Щекотун – волосы на спине у новорожденного, которые вызывают зуд у ребенка во время сна.

5 Дышло – одиночная оглобля, лесина, заменяющая оглобли в парной упряжи.

6 Ендова – широкий сосуд с отливом или носиком для разлива напитков; медная посудина в виде чугуна с рыльцем.

7 Репелленты – (от лат. repello – отталкиваю, отгоняю), вещества, отпугивающие членистоногих (насекомых и клещей), млекопитающих и птиц. Репелленты растительного происхождения (пахучие травы, растительные масла и др.) применяли с древних времен.

8 Дело в том, что по одной из примет, тот, кто в первый в дом зашел, должен был умереть в связи с тем, что необходимо было восстановить равновесие. Если для постройки дома пришлось срубить несколько деревьев, то за срубленные деревья один из членов семьи должен был уйти в мир иной, в мир предков.

9 Чепчик – мембрана, покрывающая голову новорожденного. Мембрана также имеет название амнион. Амнион – это одна из трех мембрановидных пленок, покрывающих тело ребенка в матке.

10 Власяница – волосяная одежда, носимая, носимая в роде вериг, на голом теле

Читать далее…